el mosaico educativo

Juan Duns Escoto y el Cristocentrismo Primordial El doctor franciscano Juan Duns Escoto (c. 1266–1308) revolucionó la visión escolástica de la creación de los ángeles al integrarla en su doctrina del Primado Absoluto de Cristo: Creación en vista a Cristo: Según Escoto, Dios predestinó la Encarnación del Verbo antes de prever cualquier pecado o caída de la humanidad. Cristo es el Primum Cognitum y el fin supremo de toda la creación. Por tanto, los ángeles fueron creados en Cristo y para Cristo. La prueba y caída angélica: Escoto sugiere que la prueba a la que fueron sometidos los ángeles antes de su confirmación en gracia fue la revelación del proyecto de la Encarnación. Dios les mostró que el Verbo asumiría la naturaleza humana (inferior a la angélica) y que ellos debían adorar a Cristo hombre y someterse a Él. Los ángeles buenos aceptaron por amor y humildad; los ángeles caídos se negaron por orgullo al no aceptar subordinarse a una naturaleza humana.

  La devoción de San Francisco de Asís El origen de la angelología franciscana se encuentra en la praxis y espiritualidad del propio fundador: Devoción a San Miguel Arcángel: Francisco guardaba un ayuno especial de cuarenta días (la «Cuaresma de San Miguel», entre agosto y septiembre) en honor al arcángel, a quien consideraba el defensor de las almas en la hora de la muerte y el presentador de las oraciones ante Dios. El fenómeno del Monte Alverna (1224): El episodio cumbre de la vida de Francisco —la impresión de los estigmas— ocurre tras una visión de un Serafín alado y crucificado. Por esta razón, en la tradición franciscana se alude habitualmente a Francisco como el Doctor Seraphicus o el Padre Seráfico. El serafín representa el grado más alto de la jerarquía angélica, caracterizado por el ardiente fuego del amor divino.

  La postura doctrinal de la Iglesia Católica sobre los ángeles se resume en los siguientes puntos fundamentales: Naturaleza e identidad:   Son seres de naturaleza puramente espiritual (sin cuerpo físico), inmortales, dotados de inteligencia y voluntad.   Como señalaba San Agustín, la palabra «ángel» no designa lo que son (espíritus), sino la función o cometido que desempeñan (mensajeros). Creación y condición de criaturas:   Fueron creados por Dios.  No son divinos ni merecen la adoración reservada a Dios (latría), aunque la Iglesia enseña su veneración respetuosa. Relación con Jesucristo:   Cristo es el centro del mundo angélico.   Los ángeles le pertenecen y están enteramente al servicio de su misión salvífica. Misión respecto a la humanidad:   Actúan como intermediarios, protectores y mensajeros divinos.   La doctrina afirma que a cada creyente (y a cada ser humano) le es asignado un «Ángel Custodio» o de la Guarda para acompañarle y cust...

Martínez-Taboas, A. (2026). El concepto de espiritualidad: Posturas crticas hacia su utilidad en la psicología.  En las últimas cuatro décadas el concepto de espiritualidad ha tomado prominencia dentro del campo de la psicología. Esto se demuestra en un incremento sostenido en libros, artículos e investigaciones.  Sin embargo, el entusiasmo  con el término de espiritualidad ha tenido una trayectoria controversial, confusa y problemática. En este artículo realizo una crítica empírica, teórica y conceptual a la utilización de este término en diversas investigaciones  psicológicas.  En primer lugar, se señala en detalle la extrema ambigüedad del término, lo que ha creado un ambiente  intelectual colmado de contradicciones, resultados inconexos y un panorama incierto sobre cómo ostensiblemente  se debe medir dicho concepto.  En segundo lugar, diversos investigadores han documentado de manera precisa  que un número sustancial de escalas e instrum...

El pensamiento teológico de Joseph Ratzinger / Benedicto XVI aborda el misterio de la Santísima Trinidad principalmente desde una ontología de la relación y el amor, buscando tender un puente entre la teología especulativa y la existencia humana cotidiana. 1. Dios como «Relación Pura» (Relatio) En su obra Introducción al Cristianismo y en sus catequesis, Ratzinger sostiene que las tres Personas divinas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) no son sustancias individuales autónomas aisladas que luego se relacionan, sino que su ser mismo es relación. El Padre es pura entrega y origen. El Hijo es receptividad absoluta y respuesta amorosa («el que viene del Padre»). El Espíritu Santo es la comunión, el lazo de amor que los une y se dona. En Dios, la persona no es un «yo» cerrado, sino un estar orientado hacia el «otro». Ser persona divina significa ser para el otro y desde el otro. 2. El Amor como Clave de Hermenéutica (Deus Caritas Est) Benedicto XVI sintetiza el misterio trinitario en la afirmac...

Aguilar M., S. (2026). Rafael Bisquerra (Coord.), Arnaldo Canales y Neva Milicic, Educación emocional. Claves para el bienestar en el siglo XXI. Paidós México, 2026. Alternativas en Ciencias Sociales, 2(2), 118-121.  La obra propone que en este siglo XXI ya no basta con formar a individuos intelectualmente brillantes; el verdadero éxito y la calidad de vida dependen también de la capacidad para manejar las propias emociones y de cómo se interactúa sanamente con los demás. De ahí que la formación de quienes participan en los procesos educativos deba contemplar, de manera integrada, lo cognitivo, lo emocional y lo digital, para que las personas puedan desenvolverse en la vida cotidiana y resolver sus problemas no solo con eficacia, sino con un sentido autoconsciente y una orientación compasiva y de empatía hacia los otros.  Silvia Aguilar Martínez