el mosaico educativo

  La influencia franciscana en la obra de   Bartolomé Esteban Murillo (1617–1682)   no fue un mero añadido iconográfico o estilístico, sino el eje conceptual, espiritual y sociológico que vertebró toda su trayectoria. Más allá de su adscripción como hermano de la   Venerable Orden Tercera de San Francisco (VOT) , la espiritualidad franciscana modeló tanto el lenguaje visual como la sensibilidad humanista de su pintura. 1. Claves de la Influencia Franciscana en Murillo A. La exaltación de la  Paupertas  y el valor de la caridad A diferencia del estatismo sacro de otros coetáneos, Murillo aplicó el principio franciscano del amor a los desposeídos integrando a los marginados de la Sevilla del siglo XVII dentro del espacio sagrado. Modelos reales:  La pobreza no es mostrada de forma grotesca ni como una simple escena de género, sino impregnada de dignidad evangélica. Ciclos conventuales:   Obras fundamentales como  San Diego de Alcalá dando de co...

  El Dios Padre proclamado en la oración del   Creo en Dios   (el Credo Niceno-Constantinopolitano o el Credo de los Apóstoles) es, en su origen histórico y teológico, el mismo   Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Yahvé)   del judaísmo.  Sin embargo, la relación entre ambas nociones combina   continuidad ontológica   y   discontinuidad doctrinal . 1. Puntos de continuidad: La identidad del mismo Dios El Creador y Monoteísmo:  El Credo inicia afirmando:  «Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra» . Para los teólogos cristianos primerizos (todos de origen judío), este Dios es idéntico al Elohim/Yahvé del Génesis, quien creó el universo de la nada. El Dios de la Alianza:  La revelación del Dios judío en la  Tanaj  (Antiguo Testamento) es aceptada explícitamente por el cristianismo. El Dios Padre no es una deidad nueva, sino el Dios que pactó con el pueblo de Israel, dio la Ley a Moisés y habló por m...

La doctrina católica sobre los ángeles  ​ Resumen Varios teólogos, tanto protestantes como católicos, cuestionaron la visión tradicional de los ángeles. Argumentan que la doctrina angelológica es una importación cultural, un lenguaje simbólico o una metáfora de la presencia divina, y que la Biblia no pretende revelar la naturaleza de los ángeles. Esta reinterpretación busca centrar la teología en Jesucristo y la relación directa del hombre con Dios. Varios teólogos destacados de los siglos XX y XXI, pertenecientes tanto a la teología protestante como a la teología católica posconciliar, cuestionaron o reinterpretaron la visión dogmática tradicional sobre los ángeles. Sus posturas no se basan en una negación arbitraria, sino en metodologías teológicas rigurosas vinculadas al análisis bíblico, la filosofía moderna y la antropología. 1. Rudolf Bultmann (1884–1976) – Teología Protestante Considerado el máximo exponente del programa de la desmitologización(Entmythologisierung),  B...

Juan Duns Escoto y el Cristocentrismo Primordial El doctor franciscano Juan Duns Escoto (c. 1266–1308) revolucionó la visión escolástica de la creación de los ángeles al integrarla en su doctrina del Primado Absoluto de Cristo: Creación en vista a Cristo: Según Escoto, Dios predestinó la Encarnación del Verbo antes de prever cualquier pecado o caída de la humanidad. Cristo es el Primum Cognitum y el fin supremo de toda la creación. Por tanto, los ángeles fueron creados en Cristo y para Cristo. La prueba y caída angélica: Escoto sugiere que la prueba a la que fueron sometidos los ángeles antes de su confirmación en gracia fue la revelación del proyecto de la Encarnación. Dios les mostró que el Verbo asumiría la naturaleza humana (inferior a la angélica) y que ellos debían adorar a Cristo hombre y someterse a Él. Los ángeles buenos aceptaron por amor y humildad; los ángeles caídos se negaron por orgullo al no aceptar subordinarse a una naturaleza humana.

  La devoción de San Francisco de Asís El origen de la angelología franciscana se encuentra en la praxis y espiritualidad del propio fundador: Devoción a San Miguel Arcángel: Francisco guardaba un ayuno especial de cuarenta días (la «Cuaresma de San Miguel», entre agosto y septiembre) en honor al arcángel, a quien consideraba el defensor de las almas en la hora de la muerte y el presentador de las oraciones ante Dios. El fenómeno del Monte Alverna (1224): El episodio cumbre de la vida de Francisco —la impresión de los estigmas— ocurre tras una visión de un Serafín alado y crucificado. Por esta razón, en la tradición franciscana se alude habitualmente a Francisco como el Doctor Seraphicus o el Padre Seráfico. El serafín representa el grado más alto de la jerarquía angélica, caracterizado por el ardiente fuego del amor divino.

  La postura doctrinal de la Iglesia Católica sobre los ángeles se resume en los siguientes puntos fundamentales: Naturaleza e identidad:   Son seres de naturaleza puramente espiritual (sin cuerpo físico), inmortales, dotados de inteligencia y voluntad.   Como señalaba San Agustín, la palabra «ángel» no designa lo que son (espíritus), sino la función o cometido que desempeñan (mensajeros). Creación y condición de criaturas:   Fueron creados por Dios.  No son divinos ni merecen la adoración reservada a Dios (latría), aunque la Iglesia enseña su veneración respetuosa. Relación con Jesucristo:   Cristo es el centro del mundo angélico.   Los ángeles le pertenecen y están enteramente al servicio de su misión salvífica. Misión respecto a la humanidad:   Actúan como intermediarios, protectores y mensajeros divinos.   La doctrina afirma que a cada creyente (y a cada ser humano) le es asignado un «Ángel Custodio» o de la Guarda para acompañarle y cust...