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Franciscanismo y cuidado del alma

El concepto del cuidado del alma (epimeleia heautou), un tema clásico de la filosofía antigua, es fundamental para entender el primer franciscanismo como una "forma de vida". Según las fuentes, esta noción ha sido rescatada por filósofos contemporáneos como Pierre Hadot, Michel Foucault y Jan Patočka, quienes ven en ella una práctica donde la filosofía no es solo teoría, sino un ejercicio de transformación personal. En el contexto franciscano, el cuidado del alma se manifiesta a través de los siguientes puntos clave: 1. El cuidado como "práctica de sí" A diferencia de un cristianismo basado puramente en códigos y obediencia, el franciscanismo primitivo se centró en las prácticas ascéticas. Foucault destaca que las órdenes mendicantes retomaron el comportamiento cínico: un despojamiento radical como testimonio de la verdad. El cuidado del alma aquí no es una huida del mundo, sino una forma de interpelarlo mediante una vida diaria distinta, basada en el trabajo y el s...

¿Cómo transformó el franciscanismo el asombro en gratitud?

El franciscanismo transforma el asombro y la admiración característicos de la filosofía antigua en una gratitud profunda por el don recibido. Esta transición marca una diferencia fundamental en la "forma de vida" franciscana, donde la realidad no solo se contempla con curiosidad intelectual, sino que se recibe con agradecimiento. Esta transformación se articula a través de los siguientes conceptos presentes en las fuentes:La vida como regalo: El asombro ante la existencia se convierte en el reconocimiento de que la vida misma, las criaturas del mundo y, muy especialmente, los hermanos, son un regalo dado. Las fuentes destacan que el don del mundo no sería completo sin el "regalo fundamental" de los hermanos con quienes se comparte el camino. Fundamento de la pobreza: Esta gratitud es la base de la pobreza voluntaria o el "vivir sin propio". Al entender que todo es un don, el franciscano renuncia a la propiedad y al dominio; no se puede poseer aquello que s...

El primer franciscanismo

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La Diócesis de Getafe recupera un monasterio y abre en él su séptima capilla de adoración perpetua

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Mons. Ginés García Beltrán, Obispo de Getafe. | Crédito: Diócesis de Getafe LA VIDA CONTEMPLATIVA RENACE EN BOADILLA DEL MONTE La Diócesis de Getafe recupera un monasterio y abre en él su séptima capilla de adoración perpetua El monasterio, antes ocupado por monjas cistercienses, será habitado por las Hijas de la Sagrada Familia, cuya espiritualidad gira en torno al Santísimo Sacramento y a la consagración a Jesús por medio de María. 4/07/26 2:42 PM (ACI Prensa/InfoCatólica) La Diócesis de Getafe recuperó un monasterio con la llegada de una nueva comunidad religiosa y abrió en él su séptima capilla de adoración perpetua. Su obispo, Mons. Ginés García Beltrán, bendijo el lugar el 28 de junio; el cenobio, situado en Boadilla del Monte y antes ocupado por monjas cistercienses, toma ahora el nombre de Belén del Santísimo Sacramento. Desde ahora habitará el monasterio una comunidad de las Hijas de la Sagrada Familia, un instituto religioso compuesto por una rama contemplativa y otra activa...

Soteriologia de la carta a Tito

Verdini, L. (2026). El plan bondadoso de Dios. Soteriología de la carta a Tito. Cuestiones Teológicas, 53(120), 1-23. https://doi.org/10.18566/cueteo.v53n120.a04 Resumen El artículo examina la soteriología desplegada en la carta de Pablo a Tito, escrito tardío del Nuevo Testamento que condensa, de manera breve pero madura, los misterios cristianos en clave conclusiva dentro de la teología paulina. El análisis expone los elementos de composición de la carta (estructura, finalidad, medio literario y tensiones sociales subyacentes a su redacción) y se centra en la lectura exegética de dos fragmentos considerados núcleos centrales de su teología de la salvación. El estudio constata una disposición elaborada de los planteamientos salvíficos, concebida como un relato con un origen y un cumplimiento último. La carta transmite, como enseñanza y verdad, un esquema compuesto por los siguientes momentos: la elección divina del hombre desde la eternidad, por el amor benevolente de Dios; la plenitu...

En la transición del arte románico al gótico, ¿qué cambio fundamental se atribuye a la influencia franciscana?

  En la transición del arte románico al gótico, ¿qué cambio fundamental se atribuye a la influencia franciscana? La sustitución de imagenes abstractas por figuras reales

El despertar del realismo y el sentimiento en el arte

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