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Mostrando entradas de julio, 2015

Definición de salvación

Definición de salvación Cuando se forma un concepto, se parte siempre de una experiencia que da lugar a la palabra,   representada por símbolos y   de ellos se forma el concepto. Durante mucho tiempo la soteriología ha partido de conceptos, por lo que se ha tenido que realizar notables esfuerzos para recuperar las primeras experiencia relatadas en la biblia donde no hay una teoría ni definición de salvación, sino la experiencia de un Dios de salvación que libera a su pueblo. Si se busca una definición de salvación no se puede partir de conceptos cerrados sino de símbolos abiertos, porque la Biblia habla de una historia de salvación cuyos agentes son Dios, Cristo y los hombres suscitados por Dios dentro de su pueblo. El pueblo puede colaborar positivamente o negativamente   a ella. En la salvación se da una relación personal entre Dios y el hombre, como seres libres, que se mueven por amor u odio, por fidelidad o abandono.   Y esta relación se expresa con símbolos porque no s

Cristo centro de la creación, del pueblo y de la historia

Al clausurar el año de la fe, (24/11/2013) el Papa Francisco  presenta a Cristo como centro de la creación, del pueblo y de la historia.  En la carta a los Colosenses, Pablo lo presenta como el Primogénito de toda la creación: en él, por medio de él y en vista de él fueron creadas todas la cosas. Es el centro de la creación y de la reconciliación.  Cristo es el centro del pueblo de Dios, un Dios cercano, que acompaña al hombre en su camino y se hace hermano de el. En él somos un solo pueblo, unidos a él como centro, participamos de un solo camino, de un solo destino.  Cristo es el centro de la historia de la humanidad y el centro de la historia y de todo hombre, centro de nuestros deseos de alegría y de salvación dando esperanza.

Quien es el Centro de la historia

OGC se pregunta la relación entre la historia de salvación y la historia humana.   ¿Hay dos historia? ¿Puede existir un hombre que no haya sido previsto y configurado a la luz de la encarnación? . En el proyecto de Dios solo existe una historia, la historia de la salvación es coextensiva a la historia del hombre. En la historia humana hay unos puntos de condensación, de ruptura del tiempo, donde se manifiesta el origen y el destino del hombre, dándose el mismo Dios como nuestra plenitud y necesidad. Estos hechos puntuales   y realidades que se manifiestan en esos puntos son de vital importancia para la salvación universal Y se dan en la revelación anticipada   como preparación de la revelación definitiva . … todo la anterior   fue   comprendido como preparación para él y todo los posterior como derivación de él. Él es el Centro del tiempo   y como consecuencia hemos contado los años antes de él y desde él ( La entraña   392). Jesús es el centro y el sentido de la historia, y

¿Donde se revela Dios?

 OGC define la historia como: “Historia es lo que va haciendo el hombre con su tiempo en el mundo. Es lo que va quedando de ese hacer y deshacer, tejer y detejer,   a través de los cuales intenta edificarse una morada vital, en la que descubra y cree un sentido para su existencia y pueda aponsentarse en la paz, mirando el futuro confiada y esperanzadamente “(515). ¿Pero solo es dejar que el tiempo transcurra?, ¿ tiene algún sentido ese hacer del hombre en el mundo?, ¿se rompe el circulo del tiempo? Ese circulo del tiempo se rompe cuando alguien superior al tiempo lo rompe. ¿cuándo hay verdadera historia humana? OGC afirma que solo existe cuando hay inteligencia y libertad   ordenadas por un lado y por otro un origen benévolo y un fin reconciliador consentidos y conocidos por ambos.   Cuando se rompe esa circularidad del tiempo   el acontecimiento humano alcanza densidad histórica. O lo que es lo mismo, sin una protología y sin una escatología, no son posibles ni una

Soteriología como centro de la teología

OGC se pregunta cómo es la conjución del “ya sí” y del “todavía no” de la salvación afirmando que esta escatologíaa implicita en la pregunta aún no ha desplegado en sus destinatarios toda su fuerza transformadora.   “Salvación e Dios para el hombre como ser personal y libre”( 268) por se el hombre imagen de Dios. En el NT es en Cristo Dios el que hace posible una plenitud incipiente, convirtiendo la teología en antropología. En necesario esclarecer la significación de la salvación como condición indispensable para que la conciencia e iglesia recobren la capacidad y la misión en el mundo. La soteriología abarca la teología, la cristología, la pneumatología, la eclesiología y la antropología: a)        Centro de toda la teología porque Dios es Dios de nuestra salvación. b)       Centro de la cristología porque Cristo se sitúa en el misterio originario   trinitario y en el misterio final del hombre: su participación en la vida trinitario de Dios. Hablar de Dios es habla   del

Significado de Redención

  "Jesucristo redentor del hombre", Est Trin 20 (1986) 313-396. En el AT este término es sinónimo de liberación y salvación, asociado a situaciones de cautividad del pueblo, que tenía deseos de liberación. Surge la Teología de la liberación porque detrás de esa salvación siempre estaba Dios, como por ejemplo, la liberación de Egipto, la cautividad de Babilonia. Esta redención es colectiva, para todo el pueblo. En el antiguo oriente y en el judaísmo existía la figura del goel, redentor, al que rescataba a los esclavos en la fiestas. En DT 15 y   Lev 25 nos remite al año de la remisión y año jubilar por lo que se perdonaba gratuitamente las deuda y se alcanzaba su libertad. La figura de Redentor en el Nuevo Testamento es Jesús. La redención es el objeto y la finalidad de la presencia de Jesús que como Hijo de Dios ha venido a redimir al mundo, de manera especial con su muerte y resurrección. Este es el punto vital del Nuevo Testamento, siendo la redención definitiv

Teoría de la mismidad en Zubiri

Teoría de la mismidad en Zubiri Para Zubiri el hombre es una esencia abierta a la realidad, a su propia realidad por lo que actúa libremente. Para Zubiri la esencia es previa a la existencia. Cunado describe la esencia afirma que hay notas constitutivas (son las tradicionales) y la notas constitucionales (cambios que se incorporan al ámbito de lo esencial) . Pero para que se produzcan estos cambios que se incorporan a la esencia es necesario esa esencia que es inalterable, por lo que esta en anterior a la existencia. El hombre se hace a sí mismo pero no pierde su identidad. Aquí surge su teoría de la mismidad: Es siempre el mismo pero no es siempre lo mismo . El hombre es proceso por lo que en cada momento es el mismo, aunque   se produzcan variaciones en él que va incorporando a su identidad. Esta teoría la aplica también a los seres vivos. Entre los seres hay tres tipos: 1º Seres inanimados que son estable, hermanen siempre los mismo aunque se produzcan cambios. Si estos

Misterio trinitario y Cristo

Resumen del texto de M. González, Misterio trinitario y existencia cristológica. Tres dinámicas articuladoras en la teología contemporánea en Dios y el hombre en Cristo , directores: Angel Cordovilla- José Manuel Sánchez Caro y Santiago del Cura Elena, Salamanca 2006. La articulación del Misterio trinitario y la existencia cristológico pneumática ha sido una de las grandes conquistas de la teología en la segunda mitad del siglo XX y del principio del siglo XXI. Cuando Olegario González de Cardedal se pregunta por Jesús de Nazaret y su compresión actual   escribe: Jesús es un judío real. Jesús es un hombre real. Con estos dos elementos hemos superados dos escollos con las que la fe puede tropezar: reducir la humanidad del Jesús a puro concepto , abstracción o incluso mito universalmente válido y no fijable por nada, quedando así a la merced de la ideología cultura o política dominante. La segunda tentación o escollo que hemos superado es el que consiste en identificar a Jesús co

Salvación universal y mediación exclusiva de Cristo

Teología de las religiones   y diálogo interreligioso  Hay dos problemas en las discusiones contemporáneas que se entrecruzan: la mediación exclusiva de Cristo y la salvación universal. ¿Cómo puede llegar a los no cristianos, que no conocen a Cristo ni están bautizado,s esa salvación?   ¿Qué supone esa exclusividad para las demás religiones? En Redemtoris missio 5 aparece escrito: Los hombres no pueden entrar en comunión con Dios si no es por medio de Cristo, bajo la acción del Espíritu Santo. Esta mediación única y universal, lejos de ser un obstáculo al camino hacia Dios es el camino establecido por Dios mismo y de ello tiene Cristo plena conciencia. El Concilio enseña   que cuanto bueno se halla sembrado en las culturas y en los ritos, no es abolido, sino sanado (AG9). Esta siembra son las semillas del Logos, por lo que las religiones tienen elementos santos y verdaderos que reflejan a Cristo que ilumina a todos los hombres. Toda la teología cristiana de las religio

Espiritualidad en los jóvenes

1 1 En el períódico Levante ha aparecido esta noticia firmada por Javier Morán JAVIER MORÁN  Una reciente encuesta de Cambridge Monitor ha recogido las creencias de los millennials españoles, es decir, jóvenes nacidos en torno al año 2000, y con edades comprendidas entre 16 y 24 años. Desconocemos la precisión del sondeo, pero a la pregunta «¿Crees en Dios?», las repuestas han sido: un 14 %, «creo en Dios, en concreto el de la religión católica»; un 16, «creo que hay Dios, pero no el que representan las religiones»; un 29, «no existe dios en absoluto»; un 31, «no creo en Dios, pero sí en que hay energías que nos influyen», y el 10 % restante señala «otras opciones». Sería discutible equiparar el «creo en Dios» con el «creo que hay Dios» (recuérdese aquella afirmación de Bonhoeffer, aparentemente paradójica: «No existe un dios que exista», también formulada de otro modo: «Un dios que probara su existencia sería un ídolo»). Pero no vamo

¿Se debe aceptar el termino género?

Este párrafo esta tomado de Edulgerio Ferna.dez Diaz, en su artículo La cuestión de género ¿Un aprote a la compresión de la mujer? Una reflexión desde la bioética personalista, publicado en la Revista Cuerpo médico 6 4 (20013)  El término “género”, por un lado, puede aceptarse en tanto en cuanto sirve para describir los aspectos culturales en los que se expresa la propia identidad sexual y, en este sentido, se puede referir a las funciones del varón y de la mujer en el contexto social. Sin embargo, no todas esas funciones son meras construcciones culturales, fruto de los roles y estereotipos que cada sociedad asigna a los dos sexos. Por otra parte, este término no siempre es una manera culta y delicada de referirse al sexo, sino el concepto central de una ideología que niega la existencia de una naturaleza masculina o femenina y defiende que el ser humano nace sexualmente neutro y es absolutamente libre para elegir su identidad de género y su orientación sexual (Álvarez Alonso

Secularización de la Iglesia. Autodestrucción

El cardenal Brandmüller denuncia «un deseo perverso de autodestrucción» en la Iglesia El Cardenal retirado e historiador de la Iglesia, Walter Brandmüller, ha concedido una entrevista en Alemania en la que reprende la agenda liberal de los obispos de alemanes. La entrevista, titulada «El Buen Pastor no debe temer a los lobos», fue publicada el 1 de julio en el periódico regional alemán Rheinische Post. 23/07/15 5:02 PM  |   Imprimir  |   Enviar Noticia aparecida en Infocatólica con la que estoy totalmente de acuerdo. Si somos cristianos debemos defender la esencia del cristianismo. Eso no implica que entendamos todos los mensajes como hombres del siglo XXI y que debamos ir a la catacumbas, es necesario con nuestra cultura y el pensamiento formado dentro de ella, reflexionar sobre quien es Cristo y que quiere Cristo. Si seguimos el evangelio, hay situaciones que un cristiano no debe aceptar, aunque sea lo habitual en el comportamiento actual. Un ejemplo sería: si está generali

La Iglesia Católica alemana pierde un número récord de fieles

Inicio Noticia aparecida en Infocatólica   Los católicos declarados, que siguen estando muy presentes en el sur del país, apenas llegan a los 24 millones en total, lo que representa un 29,5% de la población alemana, un reflujo que el presidente de la Conferencia Episcopal alemana, el cardenal Reinhard Marx, «lamenta profundamente». Las autoridades católicas  no logran explicarse esta desafección, cuyas causas son menos evidentes que otros años marcados por casos de pederastia, como ocurrió en 2010, cuando 181.193 personas abandonaron la Iglesia. El portavoz de la organización católica  laica Nosotros Somos la Iglesia, Christian Weisner, consideró que «el espíritu» reformista del papa Francisco «no ha sido tan sensible como debería haberlo sido en Alemania». «Hay que romper» con la doctrina más conservadora del anterior pontífice, Benedicto XVI, consideró. En Alemania,  todos los contribuyentes deben declararse católicos, protestantes o sin religión. El Estado retien

Pensamiento de Zubiri del hombre

X. ZUBIRI, El problema teologal del hombre: cristianismo, Madrid 1999, 17: «El hombre es ateo, donde ateísmo es una actitud contra lo recibido». Sin embargo, el mismo Zubiri matiza más adelante, señalando que el hombre de hoy no es ateo contra nada, sino que sencillamente vive una vida «a-tea» que es la forma más radical de ateísmo: «Va siendo cada vez mayor el número de personas que no sienten “contra” ninguno, sino que serenamente se hallan asentadas y aposentadas en su vida. Sin ir contra nada ni contra nadie su vida está vivida en sí misma, con dificultades, con fracasos, pero también con logros reales y efectivos. Es la forma más radical de ateísmo: la vida a-tea» (pág. 18).

Fase final de la revelación

Fase final de la revelación: Cristo Al llegar la plenitud de los tiempos, la Palabra se hace visible en la carne, se hace hombre “sin disolver por ello su trascendencia, ya que siendo hermano de nuestra carne y sangre siguió siendo el hijo de Dios. En su vida y en su muerte se nos revela definitivamente lo que la santidad de Dios es y lo que son nuestros pecados, condenados en su cruz, pero fructificados en su muerte, resurrección y envío del Espíritu, que cumplen el vaticinio purificador y redentor que anunciaba Ezequiel”. Cristo es el misterio y la plenitud de Dios. Es la nueva alianza, ontológica e histórica en cuanto es Dios y hombre, es alianza soteriológica, en cuanto que en su sangre se opera la reconciliación de todos los humanos, por ser uno de ellos el que la opera en nombre y al servicio de todos (Heb 7,22; 8,6; 9,23-28; 2, 10-18).

Concepto de revelación

Revelación El diccionario de la Real Academia define este térmico como con las siguientes acepciones: (Del lat. revelatĭo, -ōnis) 1. f. Acción y efecto de revelar. 2. f. Manifestación de una verdad secreta u oculta. 3. f. por antonom. Manifestación divina. El creyente afirma que la revelación es el Acto libre por el que Dios comunica su misterio a la humanidad invitándola a compartirlo. La revelación constituye el fundamento de la fe y su referencia constante. Para el creyente cristiano la primera revelación se expresa a través de la naturaleza, y puede llamarse revelación cósmica o natural. Dios a través de la creación se manifiesta y el hombre puede llegar a conocerlo. Posteriormente se manifiesta en la historia de Israel, a Abraham, a

Revelación profética

Revelación profética Ante la alianza rota, la experiencia de pecado, los profetas recuerdan la abandono del pueblo frente a Dios que si ha sido fiel, recordándoles que sigue siendo su pueblo, llamándolo a la conversión, a la purificación, a conocerlo. En Elías Dios se manifiesta en la suavidad de la brisa, es decir, en la comunicación interior, y esa brisa se convierte en prefiguración de Dios como espíritu. Isaías pone de manifiesto la santidad sagrada de Yhavé y la pecaminosidad del profeta que necesita de purificación para retornar a Él y Ezequiel muestra no solo que Dios es santo sino santificador. Los profetas muestran que: “ Ante Yhavé el hombre ha de responsabilizarse con obras, ha de vigilar sus pecados, y arrancárselos con penitencia ; ha de estar permanentemente abierto a su posible venida y ha de luchar para preparar los tiempos escatológicos de su venida final”( 2007, 103)

Revelación de Dios a Moisés

Revelación de Dios a Moisés Sigue la misma dialéctica que con Abraham, un acercamiento de Dios, a la vez que una distancia. En este contexto hace una alianza, que ya no es individual, sino con todo el pueblo al que ha manifestado su nombre. Dios es celoso y el pueblo se entrega a Él. Por eso sus leyes tienen una fundamentación religiosa, dando a todo dinamismo y actuación ética un fundamento personalista e histórico. Abraham fue un hombre abierto a Dios, y Moisés una persona que dialoga y establece una alianza a la que debe fidelidad.

Revelación de Dios a Abraham

Revelación de Dios a Abraham Si se analiza el relato bíblico, Abraham es el primer interpelado y el primer obediente de la historia. Dios habla en imperativo y Abraham en indicativo, y en ese momento ese Dios Altísimo lo toma de la mano para peregrinar junto a él. La transcendencia en la inmanencia, porque Dios interviene en la vida de los hombres, y es quien toma la iniciativa. Abraham presenta los rasgos de hombre creyente, responde de manera incondicional y absoluta. Por esa entrega absoluta, Dios le recompensa de manera insospechada, le hace padre de multitud de creyentes. Es una alianza con él donde Dios se acerca, pero mantiene la distancia.

Tentación del cristiano

¿Cuál es la tentación del cristiano? Imponer a todas las culturas un cristianismo inculturizado en una de ellas. Cada generación, cada cultura vive el cristianismo con sensibilidad, expresión, traducciones y realizaciones propias. Hay que distinguir entre las formas auténticas y las inauténtica de la fe, y comprender que el cristianismo no se identifica con ninguna cultura. Otra tentación es la postura del creyente para el que, una vez que se ha tomado en serio el discernimiento de su propia fe, y de forma responsable alejarse de ella discriminarlo, cuando la postura debe ser de cercanía y amistad. La postura correcta será recibir el legado de Cristo y la iglesia y en fidelidad a ese legado, aceptar el futuro como tarea, hacer historia, sintiéndose enviado y cumpliendo la misión que Cristo mandó.

Diapositivas: Capítulo VI Laudato Si

Capítulo VI Laudato Si from pilar sánchez alvarez

Diversas posturas del cristiano ante el cristianismo heredado

Diversas posturas del cristiano ante el cristianismo heredado La reacciones ante esta situación son: 1º El cristiano aferrado, el que no se plantea lo esencial de su fe y las formas históricas de traducirse, manteniendo formas inauténtica por temor a perder el contenido 2º El cristiano renegado, el que ante lo inauténtico, elimina el contenido 3º El cristiano avergonzado, el que prefiere no haber nacido cristiano 4º El cristiano autentificado el que clarifica su propio existir, no solo para dar razón de su creencia, sino por necesidad interna de comprender su fe, entendiéndola como conocimiento que no sustituye, sino que engloba y transciende a los demás conocimientos. ¿Y que es lo nuclear del cristianismo? OGC escribe: Misterio de un Dios viviente y personal, revelado como amor y como padre en Cristo, interiorizado por el Espiritu, creador de una comunidad de hombres nuevos, que se alimentan día a día de la mesa de la palabra y en la mesa de la eucaristía para vida del

¿Qué descubre un creyente cuando perfora en su interior?

Un creyente bautizado que quiere con honradez intelectual justificar la fe que le ha sido transmitida, debe perforar a fondo y cuando lo hace, se encuentra situado en el ser, en el estar existiendo en un contexto determinado y no en otro, contexto que le está dado, que se sabe “anterior a sí mismo” (1970, 19). Descubre su misma “mismidad”, y con un contexto no elegido, con experiencia metafísica su entronque en el ser y experiencia histórica de su enclave en el tiempo y en el espacio. De esta forma OGC, define al hombre como: “El ser constitutivamente situado, coordenado, es decir, religado a unas referencias fundantes, desde las cuales únicamente puede ser, vivir, entenderse y realizarse a sí mismo” (1970,20). Este contexto es anterior a la voluntad y a la libertad del hombre, por lo que no es libertad absoluta, ya que necesita esos enclaves para vivir. ¿Qué debe hacer el hombre ante esta evidencia? Aceptarse a sí mismo, para existir verdaderamente humano, si no caería en el

¿Cómo se presenta la fe al creyente?

Se puede presentar bajo diferentes perspectivas: 1º Como legado familiar 2º Como oferta de la iglesia 3º Como don de Dios 4º Como conquista propia Aunque parecen distintos OGC afirma que:"Son sin embargo repliegues de una misma realidad, pues Dios se comunica inmediatamente al hombre, utilizando los cauces de existencia en que por su historicidad vive inserto, y hace de su don no una imposición interna sino más bien se deja percibir como una necesidad e incluso como una conquista personal". (MT,Salamanca 1970,p.17)

Temas nucleares del mensaje cristiano

Estos temas nucleares del mensaje cristiano hoy, según Olegario Gonzalez de Cardedal (Meditación Teológica desde España,Salamanca1970, p.10) son: La fe como posibilidad humana hoy La realidad de Dios y el ateísmo La salvación del hombre escindido entre la obsesión de progreso y la necesidad de redención La iglesia y su presencia en el mundo La libertad y la verdad El hombre nuevo Problemas morales del cristianismo