Estado actual sobre Apologética

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 Estado actual sobre Apologética 

Desde hace unas décadas, se ha producido en esta ciencia teológica numerosos cambios y transformaciones. 

1. Cambio de orientación 

La gran renovación del Concilio Vaticano II transformó la Apologética clásica elaborada a  partir del siglo XVI, de talante defensivo, polémico y muy racionalista, caracterizada por su lucha antiteísta, de carácter extrinsecista, en un nuevo paradigma de la Teología fundamental con una nueva orientación. Con los avances de los estudios bíblicos, la vuelta a las fuentes, el avance de las ciencias, el acento personalista, el abandono del sistema neo-escolástico, el avance en la exégesis y los métodos históricos críticos, el talante ecuménico, etc, se inició un período de reacción contra esa Apologética clásica, apareciendo una nueva orientación, iniciada por Blondel al poner de manifiesto que el cristianismo tiene significación para el hombre. Pierde la antigua actitud defensiva, surgiendo la necesidad de un estudio de la credibilidad de la revelación, del cristianismo como fenómeno histórico y buscando una interpretación de la existencia humana. Al analizar la Teología Fundamental actual, se propone como objetivo principal estudiar el desarrollo teológico y la apología del misterio fundamental del cristianismo: la revelación divina, su credibilidad y la fe como respuesta del hombre. Esta función apologética estudia el hecho de la revelación y el conjunto de signos que permiten afirmar con certeza su existencia, y al mismo tiempo, tiene el compromiso de establecer el carácter razonable de la opción por la fe. Es una ciencia derivada del dato revelado por lo que es digno de fe, pero si la fe es un acto libre y razonable, es necesario intentar demostrar la legitimidad de la opción de esa fe. Se puede partir de la Revelación o desde la Fe. Si se parte de la revelación, la Apologética es la ciencia de la credibilidad humana en la Revelación, es la exposición científica de los signos que atestiguan el hecho de la Revelación, y por consiguiente, la credibilidad de la religión cristiana. Si se parte desde la Fe, la Apologética se dedica a exponer, en un discurso válido a los ojos del que no cree, lo que el creyente considera como los fundamentos racionales de su decisión religiosa. Pero si la Apologética tiene como objeto la credibilidad humana de la Revelación, no puede contentarse con estudiar en sí misma la Revelación y sus signos, sino que tiene que preocuparse también de las condiciones que determinan, como parte del sujeto, su percepción eficaz, interviniendo en la estructura de cada uno de sus argumentos. Se necesita una Apologética integral que tenga en cuenta al sujeto y al objeto. Estos dos aspectos, aspecto subjetivo y aspecto objetivo, son dos aspectos de una sola ciencia, única e integral. Pero esta Apologética Integral lleva a la Iglesia a reflexionar sobre la intervención de Dios en la historia, en cada momento para no caer en fideísmo, es decir, en el mundo donde está inmerso el hombre. 

“Se parte que la credibilidad no es 

rigurosamente demostrativa y exclusivamente racional, ni es del todo estrictamente natural, porque se desarrolla bajo el impulso de la gracia actual y de factores subjetivos indispensables para la  prueba

”

1

. José Luis Bravo escribe: Una visión de la fe como acto puramente racional excluye la disposición subjetiva, que  juega un papel esencial en todo acto humano. La fe es razonable, pero no racional. El Juicio de credibilidad, al valorar los signos de la revelación, determina que es posible creer con suficiente motivos de racionalidad y desemboca en el juicio de fe o de credendidad, que implica no solo la razón, sino a todo el hombre, movido por la gracia. El juicio de credibilidad y el de credendidad son complementarios y tomados en su conjunto, constituyen el proceso de racionalidad del acto de fe. El creyente, movido por el Espíritu, reconoce en Jesucristo, 

1

 Cf. F.

A

RDUSSO

,

 Fe (el acto de,

) en 

 DTI II 

 (Diccionario Teológico Interdisciplinar), p. 520. 

acontecimiento culminante de la revelación, la verdad concreta de Dios que es verdad absoluta  para el cristiano

2

. En esta línea, González de Cardedal afirma que el hombre es tiempo y desde la temporalidad entiende y en la temporalidad se salva. La revelación no es un vacío de referencias al resto de lo real, sino en una osmosis e interacción con todo lo que es creación de Dios en un sentido, y en otro fruto de la libertad del hombre, por cuya salvación ha tenido lugar la revelación de Dios en el Antiguo Testamento y la Encarnación en el Nuevo. Por tanto la Apologética tendrá en cuenta: 1º El Objeto: Revelación 2º El sujeto: El Hombre 3º El contexto actual En definitiva, cuando se habla de credibilidad lo que se intenta poner de relieve son los hechos y las razones que la revelación aporta para que pueda y deba ser creíble por el hombre

3

. 

Olegario González de Cardedal escribe: “La teología tiene que demostrar la conexión e i

nteracción 

recíprocas entre la verdad y la plausibilidad de la fe”

4

. 

2. ¿En que se basa la credibilidad? 

La credibilidad hoy se presenta sobre todo como búsqueda de sentido, y de significalidad. Toda credibilidad se basa en la seriedad y competencia del que solicita confianza y la actitud favorable del destinatario

5

. Por tanto, la credibilidad es una cualidad relativa a la aceptación, y debe responder a la situación actual, presentada de forma como una propuesta articulada, con una argumentación retórica persuasiva, que aparezca como razonable, y significativa

6

. 

3. ¿Qué tipo de certeza aporta la Apologética? 

Como toda ciencia, la demostración apologética tiene que llevar a una certeza, pero esta certeza en el caso de la Apologética es una certeza moral, porque se apoya en signos, en realidades singulares y contingentes que se alcanzan solamente por el camino del testimonio humano, a través de documentos cuya crítica resulta difícil. Supone entre otras cosas, el conocimiento profundo de la Escritura, de la Tradición, de la historia de Israel, de la Historia de las Religiones, de la Sociología de la Religión, de la Psicología de la Religión, etc. Lo mismo que en las ciencias humanas, la  posesión de la ciencia apologética tiene que ser un hecho colegial, y los fieles en diversos grados, según la inteligencia, la cultura y la gracia de cada uno, participarán de la ciencia de la Iglesia.  No se puede apoyar para su demostración en el carácter inspirado de la Sagrada Escritura, ni en el carácter divino de la Iglesia, ya que son precisamente lo que se pretende reflexionar. No  parte de ninguna afirmación de fe en la trama de su argumentación y se dedica a sostener un discurso que tenga sentido y valor incluso para los no creyentes; considera los textos de la Escritura como documentos históricos, cuyo valor tiene que establecerse según las exigencias de la crítica histórica; igualmente, los argumentos que saca de la Filosofía tienen que imponerse a los ojos de la razón crítica a causa de su valor intrínseco, y no a causa de la autoridad de la Iglesia. Ambos tienen que llevar su justificación racional. Pero es necesario afirmar que, no se trata de dejar en suspenso la fe, sino de adaptar su marcha al fin que persigue, o sea establecer críticamente el hecho de la intervención de Dios en la historia, así como de su palabra a la humanidad, demostrando que los signos de la Revelación, pertenecen a toda una serie de acontecimientos históricos perfectamente 

2

 Cf. J.

L.

B

RAVO

, 

 La dimensión crítica de la fe

, en 

 Revelación y fe

, Plan de Formación Teológica, Madrid 1988. 

3

 Cf. M.

G

ELABERT

,

La credibilidad del Dios cristiano en nuestro contexto histórico cultural, en Teología y Apología del Dios cristiano, edit. Secretariado Trinitario, Salamanca 2008, p.131-158. 

4

 OGC

 , Dios, 

Salamanca 2004, p. 248. 

5

 Cf. M.

G

ELABERT

, La credibilidad del Dios cristiano

…2008.

6

 Cf. S.

P

IÉ

-N

INOT

,

 La teología fundamental 

, Salamanca 2001. 

reales. Como esta reflexión crítica es de un teólogo creyente, nacerá bajo la presión de la fe que  busca comprender su objeto, y se ejercerá bajo la dirección de la Iglesia que proporciona a la Apologética el objeto de su reflexión, las nociones que aplica, e incluso algunas indicaciones metódicas. 

4. Cambio de los destinatarios de esta orientación 

Otro cambio de perspectiva en la nueva Apologética es que la preconciliar iba solo dirigida a los no creyentes, y hoy, el destinatario es también el propio creyente, que debe vivir su fe acosado  por la incredulidad actual, por lo que el contexto cultural estará presente en esta orientación

7

. 

5. Incremento de estudios y eruditos dedicados al tema 

En el año 2004, el Cardenal Dulles afirmaba que a partir de los años noventa del siglo  pasado, se había producido un cambio en la apologética cristiana, debido a los numerosos autores que buscaban mostrar los fundamentos de la fe cristiana, aunque estos autores eran principalmente de Estados Unidos

8

. Y en el año 2015, Juan Alonso

9

 afirma que se puede hablar abiertamente de un auténtico renacimiento de la Apologética norteamericana. Pero en Europa sufre una gran crisis, de la que aún no se ha recuperado

10

. Cada vez van apareciendo más estudios en el ámbito europeo, sobre todo en relación con la filosofía analítica, tratando temas sobre la racionalidad y la garantía de la creencia religiosa, el  problema del mal, los milagros, el pecado original, la revelación, el infierno, la oración, los atributos de Dios. etc. En la apologética histórica hay numerosos estudios sobre la vida de Jesús y la apologética científica se ocupa del diálogo entre la ciencia y la teología

11

. 

7

 Entre algunos de los nuevos apologistas cuyos temas muestran la diversidad actual, se pueden mencionar: 

Scott Hahn

: Existencia de Dios, Fundamento de la moral, Valor de los milagros y de las profecías, Veneración de los santos, El culto a la Virgen María, El sacrificio eucarístico, Los sufragios por los difuntos, el Primado de Pedro, Unidad de la revelación; 

 Frederick Anthony Ravi Kumar Zacharias

: Origen del hombre; 

 F. José Ayala

: Evolucionismo/fe; 

Greg Bahnsen

: Contra el ateísmo, Aborto; 

 Francis Collins

: Evidencia científica de la fe; 

William Lane Craig:

 Argumento cosmológico, Historicidad de la Resurrección de Jesús; Existencia de Dios, Atributos de Dios, La fe en Dios es razonable, Fundamento de la Moralidad, El Mal y el sufrimiento, El Ateísmo; 

 Fernando Casanova:

 Conversión a la iglesia Católica, La excelencia de la Virgen María y la importancia de su rol en la historia de la salvación, El culto a Santa María y a los santos, El Primado de san Pedro, El Bautismo, La Confesión; 

 Norman Geisle

: El problema del mal; 

 Antonio Cruz 

: Ciencia y Fe, Nuevo ateísmo; E

. John Frame:

 Múltiples temas con el método presuposicionalismo; 

 Karl Keating 

: Numerosos ensayos apologéticos sobre dudas de fe y sobre aborto, eutanasia, investigación con células madre embrionarias, la clonación humana y el matrimonio homosexual; 

 John Lennox:

 Relaciones entre Ciencia, Filosofía y Teología. Matemáticas y Teología; 

 Alister McGrath

: Contra el Ateísmo; Ciencia y Religión; 

 Josh McDowell:

 Cuestionamientos de la fe, Las religiones no cristianas, las dudas acerca de la fe y argumentos propuestos por  personas no cristianas; 

 Patrick Madrid:

 Conversos comparten las Razones Históricas y Bíblicas que los hicieron católicos; 

C. Henry Morris: 

Científico defensor del creacionismo; J

ames Porter Moreland 

: Él es mejor conocido por sus contribuciones a la apologética filosófica contemporánea, su crítica del materialismo y el naturalismo, y su defensa del teísmo cristiano; 

 Richard Swinburne

: Coherencia del teísmo, Existencia de Dios; Relaciones entre fe y Razón; 

 Robert Charles Sproul: 

Relación entre Iglesia y Gobierno, Biblia, Conciencia; 

 Lee Strobe: 

Historicidad de Cristo, Dios como creador; 

 Peter Kreeft:

 Creación del Universo, Problema del mal; 

 Ronald K. Tacelli: 

Fe y razón, La existencia de Dios, La naturaleza de Dios, Evolución, Milagros, El Mal, la Biblia. 

8

 Cf. A.

D

ULLES

, 

The Rebirth of Apologetics

, en 

 First Things

 143 8 ( 2004) 23. 

9

 Cf. J.

A

LONSO

, 25 años de Apologética divulgativa en USA, en Scripta Theologica, 47 (2015) 203-226. 

10

 Cf. L.

O

VIEDO

,

Por una recuperación de la dimensión apologética en la teología fundamental, en Gregorianum 90, 2 (2009) 254-273. 

11

 Entre los libros aconsejados por William Lane Craig, existen libros científicos, tesis doctorales especializadas  para estudiar. No son libros de Apologética propiamente, sino tesis doctorales de estudios especializados, que  preparan para poder razonar la fe: 

 Alvin Plantinga:

 The Nature of Necessity; 

Colin Hemer 

: The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History; 

Thomas Morris:

 The Logic of God Incarnate; 

William Dembski

: The Design Inference.