el mosaico educativo

José María Martínez Vizcaíno Bautizado al día siguiente de su nacimiento en la Iglesia Parroquial de la Inmaculada de su alpujarreño pueblo (Ohanes), sus buenas notas le consiguieron una beca en el Colegio del Sacro – Monte de Granada. Allí maduró su vocación, recibiendo el presbiterado el dos de octubre de 1922 en la Catedral granadina. Su entrañable paisano, el beato don Diego Ventaja Milán que por entonces era rector del Sacro – Monte, predicó durante su primera Misa en Ohanes el doce de octubre. Trece años después, cuando el siervo de Dios era Cura Párroco de Churriana de la Vega, el beato Ventaja le pidió que le acompañase como secretario al inaugurar su episcopado en Almería. Su respuesta fue profética: «Hasta que la muerte nos separe. » El fiel secretario acompañó a su Prelado durante su calvario, siendo detenido con él el doce de agosto de 1936 y compartiendo prisión en las Adoratrices y en el barco Astoy Mendi. La falta de espacio en el furgón impidió que fuera martirizado jun

Beato Lisardo Carretero Fuentes1883.   Lisardo Carretero Fuentes, su vida comienza el 12 de noviembre de 1883 en el pueblo de Ohanes, en las Alpujarras de Almería.  Era hijo de José Carretero Moreno, agricultor, y de Francisca Fuentes Márquez.  Si ya los recursos no eran muchos, la situación familiar empeoró sustancialmente como consecuencia de la prematura muerte del padre de familia. Por esta razón, Lisardo tuvo que ayudar a su madre en las tareas familiares. Además contribuyó con su trabajo desde muy niño a los ingresos necesarios para mantener a sus otros 19 hermanos de los cuales vivieron 11.  1896. A los 13 años Lisardo Carretero dio su primer paso serio en el camino al sacerdocio. De esta manera así iniciaba el camino hacia el martirio. En primer lugar, en 1896 ingresó en el Seminario de Almería, y posteriormente continuó sus estudios en los de Guadix y finalmente Granada. Donde se graduó, obteniendo la calificación de Meritissimus en todos los cursos. En Almería

  Las manos reparadoras de Ohanes La exposición temporal de un cuadro de Cristóbal González Quesada en Doña Pakyta recupera la labor artística y restauradora del almeriense.  Carlos Sánchez y Juan Manuel Martín Robles junto al cuadro del pintor almeriense.   IDEAL Las manos reparadoras de Ohanes La exposición temporal de un cuadro de Cristóbal González Quesada en Doña Pakyta recupera la labor artística y restauradora del almeriense Pablo Rodríguez Jueves, 29 de marzo 2018   | Actualizado 20/02/2019 11:4 28 años después de su muerte, Cristóbal González Quesada vuelve de nuevo a Almería. El artista, hijo de Ohanes y hermano del célebre escultor Juan Cristóbal, es rememorado con la exhibición de 'Retrato de un escritor', un cuadro de su época granadina que estos días puede contemplarse en el Museo Doña Pakyta. El artista fue uno de los grandes creadores, aunque su luz quedó en cierta medida ensombrecida por la labor escultórica de su hermano. Nacido en 1905, sus trabajos tuvieron

Curiosidad en tierra de gigantes, entre verdad y difamación: el desafío de la inteligencia artificial Luis Germán Rosero Arcea  Resumen Siempre que se hable de conocimiento, la curiosidad hace parte del interés por encontrar los territorios anhelados y deseados por la inteligencia humana, realidad que de alguna manera implica compromiso, entrega y capacidad de correr riesgos bajo el imperativo de la búsqueda. Pensar hoy en los avances de la inteligencia, y esta de manera artificial, implica ponerse delante de una realidad que asombra y preocupa pero que a la vez abre nuevos horizontes de comprensión de la vida y de su madurez experiencial en el seno de las culturas.  Por supuesto, la curiosidad nunca dejará de ser inherente y única en el anhelo de adquirir nuevos conocimientos y de articular los mismos con las más profundas necesidades humanas de contemplar y entender el mundo donde se habita. En este artículo se propone un breve asomo a la curiosidad como experiencia del pensamiento

Por  Mirna J. Amiama Nielsen  en   https://acento.com.do/opinion/el-albaizin-9240799.html El Albaizín El avance de la Reconquista bajo el rey cristiano Alfonso VI con la toma de Toledo provocó que el emir ‘Abd Allah junto a otros reyes pidieran auxilio a los almorávides, quienes formaron un gran imperio centrado en Marruecos y entraron en la Península Ibérica en 1086.Opinión En la entrega anterior transitamos desde Sevilla hasta Granada, y comentamos los desafíos de la visita a esta última ciudad por los posibles obstáculos físicos que encontraría. Los obstáculos fueron sorteados, lenta y certeramente por mí, mientras me desplazaba en la hermosa y aromática Granada. La entrada al reino zirí de Granada por el Albaicín, es un reto a la vista que no puede evitar dirigirse a cientos de casitas pintadas de cal tan blanca que la mirada no resiste posarse sobre ellas más de unos segundos, encaramadas en las colinas, bordeadas por sus calles laberínticas empedradas bautizadas de hermosos nar

Cita tomada del libro de Horacio Francisco Arganisd   Aventuras en la Trascendencia. Una exploración en la filosofía de las Religiones Horacio Francisco Arganisd Ph D El especialista Dr. John Rossner, quien sostiene una cátedra de religiones comparadas en la Universidad Concordia de Montreal y cuyo interés histórico se ha centrado en las religiones del mundo antiguo, en especial el hinduismo:  "Hemos de conocer las creencias y tradiciones culturales y espirituales de otra gente... Pero ha de hacerse de tal manera que ayude a comprender que desde el punto de vista teológico, si uno es cristiano, Dios se ha revelado a través de la gente (pueblos) del mundo y no solamente a los judíos o cristianos... No podemos permitirnos el lujo de centrarnos en nuestras diferencias y utilizarlas como máscaras o ídolos con los cuales atacar a otras personas (o pueblos), generalmente por razones de fondo político, económico o social que no tienen nada que ver con la auténtica espiritualidad... Ya n

  La filosofía de la religión es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio reflexivo a profundidad de la religión, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética.

Entrevista a Pilar Sánchez Álvarez, autora de Doña Paquita junio 13, 2023 Pilar Sánchez Álvarez es escritora, doctora en Filosofía y Ciencias de la Educación por la UNED, doctora en Artes y Humanidades por la Universidad de Murcia, doctora de Teología por la Universidad Antoniana de Roma y catedrática de Psicología y Pedagogía. Con diversos libros publicados, en Doña Paquita nos adentra en la vida y esperiencia de una mujer que le tocó vivir momentos de la historia muy importantes. Os invitamos a conocer más a través de esta entrevista. ISBN: 978-84-19748-96-6 Número de páginas: 320 Formato: 150 x 230 Colección: Adarve Autor: Pilar Sánchez Álvarez Sinopsis: Esta novela no es sino la transcripción de unos cuadernos escritos con letra bella, artística, bien formada, con tinta negra y los renglones rectos, con muy pocas tachaduras, encontrados entre los enseres de doña Paquita, muerta en una residencia. En ellos se cuenta su vida interrelacionada y entretejida con la Historia de España y

Se trataría, por tanto, de una práctica religiosa con tres puntos fundamentales: 1. Espiritualidad de defensa del Islam (lugar de frontera, exaltación del peligro, generosidad y bravura bélicas, quizás trabajos de fortificación y ejercicios militares, rememoración de los premios prometidos a los que mueren en el combate islámico). 2. Espiritualidad de plegaria, de los «creyentes de verdad» (las cinco plegarias obligatorias diarias, jaculatorias con el nombre de Dios, otras plegarias y la recitación del Corán). 3. Espiritualidad de generosidad económica (limosnas a los pobres, financiación de la rábita, solidaridad entre morabitos, pago de los gastos militares...). Al menos esto parece deducirse de los principios canónicos del ribat islámico. Pero es, sobre todo, un sustitutivo de la guerra religiosa musulmana»

  Según el Diccionario de la Real AcademiaEspañola  rábida: Del  ár. hisp.   rābiṭa,  y este del  ár. clás.   ribāṭ  'lugar de estación de los musulmanes que se dedican a la piedad y la guerra santa'. 1.  f.   En  Marruecos,  convento ,  ermita . 2.  f.   Fortaleza   militar   y   religiosa   musulmana   edificada   en   la   frontera   con   los   reinos   cristianos .

Un morabito ( es un líder y maestro religioso musulmán. Pueden ser maestros religiosos o hombres santos errantes. Un morabito es el lugar donde vive un santo o la tumba de un santo al que se venera.

FERNANDO RODRÍGUEZ MEDIANO, Religiosidad en Al-Andalus: el hombre santo en el Islam occidental, REVISTA DE DIALECTOLOGÍA Y TRADICIONES POPULARES, vol. LIV, nº 1, (1999).  Este  aspecto político de la actividad del santo está ampliamente subrayado en la Tuhfa de al-QastálL  La vida de Abü Marwán al-Yuhánisí coincide cronológicamente con el establecimiento del reino nazarí de Granada, y el santo de Ohanes aparece en numerosas ocasiones actuando a favor del primer sultán de la dinastía, Muhammad I y en los conflictos que resultaron de la desintegración del imperio almohade y también de la presión de los reinos cristianos del norte. En un momento determinado, el propio sultán nazarí busca reunirse con el sayj, que le ayuda en una situación comprometida con los reyes de Castilla y de Aragón .  En otra ocasión, vemos a al-Yuhánisi en la corte de Marrakech intentando movilizar a las tribus norteafricanas para combatir en la península. En el curso de esa misma anécdota, se nos dice que, estan

FERNANDO RODRÍGUEZ MEDIANO, Religiosidad en Al-Andalus: el hombre santo en el Islam occidental, REVISTA DE DIALECTOLOGÍA Y TRADICIONES POPULARES, vol. LIV, nº 1, (1999).  El desierto es omnipresente en el relato de los milagros de Abu Marwán al-Yuhánisi, que alcanzan una rara expresividad al describir la intensidad del conflicto interior desencadenado por las pruebas físicas a las que se sometió.  En el Oriente, retirado en un monte nevado, sin más abrigo que un simple saco de pelo que apenas le calienta, Abu Marwán se desdobla en dos: «Me dijo mi alma: "Haz las abluciones con arena, pues si sales morirás". Aquello me enojó, y salí a la fuente. Al llegar a ella, me dijo mi alma: "Lávate los miembros uno tras otro, pues con eso es suficiente".  Yo, sin embargo, me tiré a la fuente, me sumergí en ella, e hice mis abluciones. Después, mi alma me dijo: "Corre a la caverna, que está  más templada que la mezquita". Yo sin embargo me puse a correr por la nieve [.

Abu Marwán al-Yuhánisí, la Tuhfa cuenta cómo un  día su madrastra le encargó que le llevase la comida a su hermano, que estaba ocupado en las labores del campo. Al-Yuhánisí era a la sazón un joven despreocupado, sin especial interés por las cuestiones religiosas.  Cuando llegó hasta donde estaba su hermano, al cabo de un rato, al- Yuhánisi escuchó la llamada del almuédano a la oración, y mencionó el nombre de Dios. Al oírle, el hermano de al-Yuhánisi, que estaba medio sordo, cayó en la cuenta de que era viernes, y de que aquélla iba a ser la primera vez en treinta años que iba a perder la oración del viernes. Se quedó entonces desolado, y al-Yuhánisi, para ayudarle, se ofreció a quedarse él a cargo de las labores del campo mientras su hermano iba a rezar. Éste se apresuró a vestirse, y, según se marchaba corriendo, pidió a Dios que arreglase el asunto que había entre Él (Dios) y al-Yuhanis  En ese momento, a éste se le partió el corazón, y se propuso imitar el  celo de su hermano en cu

La presencia de lo sagrado en el mundo. Esa presencia tiene un nombre, baraka, palabra que designa a una especie de carisma divino que se revela en las fuentes, en los árboles, en las tumbas, en la naturaleza y en las personas. Carisma de márgenes inciertos, que fluye, que puede acumularse o perderse, que se transmite en fin.  Es la presencia de la baraka lo que se reconoce en los hombres santos, que la poseen y tienen a su vez el poder de transmitirla: de transmitirla a los creyentes que peregrinan a su tumba, a los discípulos endurecidos en el servicio del maestro, a los descendientes de santos o del propio profeta Muhammad. FERNANDO RODRÍGUEZ MEDIANO, Religiosidad en Al-Andalus: el hombre santo en el Islam occidental, REVISTA DE DIALECTOLOGÍA Y TRADICIONES POPULARES, vol. LIV, nº 1, (1999). 

El siglo XII es época de revolucionarias transformaciones  en el Occidente musulmán, muchas de ellas vinculadas a la historia  del movimiento almohade. Una de esas transformaciones es la introducción del sufismo en el Mágreb y por transmisión en cadena, al sureste de la Península.   En el siglo XII en Almería había dos sufies importantes (escuela de Almería) llamados a Marrakech y condenados por el emir almorávide. Después de la caída de los almorávides  por los almohades, se crea un imperio importante. El siglo XIII es la eclosión del sufismo con figuras como el murciano Ibn Al-Arabi que tuvo conexión  con los sufíes de Almería, y el almeriense Abu Marwán al-Yuhánisi, aunque los más famosos fueron los norteafricanos siendo el más importante Abu Median o el santo del Rif, Abu a1-Hasan al-Sádili posiblemente maestro de los dos santos nacidos en Al Andalus. 

Revista Internacional de Humanidades ISSN: 2474–5022 (versión impresa), ISSN: 2253–6825 (versión electrónica) Volumen 10, Número 2, 2023 https://doi.org/10.18848/2474-5022/CGP/v10i02/21-43 La Estructura Cerebral y la Religión: La Justificación– Validación de la Religión y Espiritualidad Cristiana desde el Funcionamiento Cerebral Rómulo San Martín García, Universidad Politécnica Salesiana, Ecuador Resumen: La Justificación–validación de la religión y espiritualidad cristiana desde el funcionamiento cerebral”, aborda, primeramente, el problema de la creencia religiosa, que se activa en el cerebro triuno humano, es decir el cerebro reptil–sensorial, el emotivo y el cognitivo. La creencia religiosa no es a– cerebral, sino que está registrada en el área frontal de la corteza cerebral, la misma área que se ocupa del conocimiento abstracto y de las operaciones superiores; además está atravesada de una intensa actividad de la memoria–emoción. En segunda instancia se hará

https://www.trendencias.com/viajes/esta-milenaria-ermita-que-se-encuentra-asturias-dolmen-ano-3000-a-c-que-ha-conquistado-al-national-geographic Esta es la milenaria ermita que se encuentra en Asturias sobre un dolmen del año 3000 A.C y que ha conquistado al National Geographic Charlie Las  iglesias son un símbolo del cristianismo  que forman parte de los cultos ancestrales del pasado y hay algunos de estos edificios con tanta historia que se se escapa de toda lógica. Es el caso de la  ermita de Santa Cruz , en Cangas de Onís (Asturias), creyendo que podría ser la primera iglesia cristiana que fue construida en el principado después de la reconquista. Situada sobre un dolmen, éste está datado del año 3000 A.C. Ya sea como visita cultural, para pasar un fin de semana diferente o para desconectar del estrés diario, este lugar no dejará indiferente a nadie. Tal y como ya hemos comentado, su dolmen del interior se basa en cinco grandes lajas de piedra que, junto a otras dos de tamaño infer

Otras dos prácticas religiosas que hemos documentado en la Alpujarra nazarí, y que a veces aparecen asociadas al ámbito místico, serían la veneración de las tumbas de hombres santos y la celebración de la fiesta del Mawlid o Nacimiento del Profeta.  En cuanto a la práctica de rezar en las tumbas era un tema controvertido en el Islam. Algunos ulemas la prohibían, como Ibn Ḥanbal (m. 855) e Ibn Ḥazm (m. 1064), otros sólo la reprobaban, como Abū Ḥanīfa (m. 767), mientras que Mālik (m. 795) la admitía. (Fierro 2001) Las razones para tal desautorización se deben a que ven en el culto a los muertos una práctica religiosa contraria a la idea de la unidad de Dios, y una posible predisposición a la idolatría. A pesar de ello el fenómeno se desarrolló mucho en el Occidente islámico, tanto en lo que respecta a la oración en los cementerios como a la adoración de tumbas atribuidas a santos. Por lo que se refiere a al-Andalus, en la Tuḥfa se recogen varios episodios de gentes que se dirigían a los

El propio al-Yuḥānisī, después de venir de un viaje de Oriente y estando en Ohanes, había subido a Sierra Nevada para estar allí tres días en soledad. Asimismo en otra ocasión recibe en esta alquería a un sufí, que venía de Libia y que había elegido el retiro como forma de vida, residiendo durante más de siete años en “la parte más alta de esa montaña” (al-Qašṭālī, Tuḥfat: 101). En este tiempo otro hombre, que vivía aislado en el cerro de Montenegro, también en la Alpujarra, supo por unos cazadores de la existencia del šayj Abū Marwān y decidió visitarlo. (al-Qašṭālī, Tuḥfat: 102)

  En los habices de la Alpujarra de 1501 se traduce esta palabra como ermita.

  Las rábitas eran oratorios asociados a la presencia de morabitos, a menudo ascetas y místicos, que vivían o morían en ellas ..

  Mensaje sociopolítico de al-Yuḥānisī parece claro, pues se manifiesta del lado de los pobres y es reticente con los poderosos, sean éstos autoridades religiosas, políticas o simplemente hombres ricos. Esta actitud es coherente con la consideración de la ascesis, y dentro de ella la pobreza, como un vehículo que conduce a Dios. Asimismo es también consecuente con la actitud sufí de entregarse a la divinidad, que es la única que dispone de los acontecimientos, sin que el hombre pueda hacer nada para salvarse por a sí mismo. No obstante, al-Yuḥānisī no se opone completamente al poder político ni incita a rebelarse contra él, más bien mantiene una posición de cautela y distancia frente a las autoridades.  Por último, sus viajes le llevan a los diferentes rincones del mundo islámico y del reino de Granada, en particular, lo que significa que la Alpujarra era una región abierta a este tipo de corrientes místicas y conectada con el resto del ámbito musulmán.

Por lo que respecta al fenómeno sufí en la Alpujarra es importante mencionar a uno de los santones que residió allí. Se trata de Abū Marwān al-Yuḥānisī, un hombre que nació en Ohanes (Almería), donde pasó gran parte de su vida, y que, después de muchos viajes por el mundo islámico, del Magreb a Oriente, murió en el año 1268 en Ceuta. Su hagiografía, escrita por su discípulo al-Qašṭālī, nos permite conocer las andanzas de un sufí, dentro y fuera de al-Andalus, así como algunos aspectos de la vida cotidiana en la Alpujarra del siglo XIII. Del análisis de la Tuḥfa pueden extraerse varias conclusiones. El sufismo es una corriente religiosa que es vista con cierta suspicacia por el estamento jurídico-religioso. Esta religiosidad se manifestaba en prácticas que eran a veces reprobadas por los muftíes, como las audiciones místicas y, en general, la reunión de las cofradías para hacer sus celebraciones, como se observa en las fatwà-s recogidas por al-Wanšarīsī (m. 1508) (Fierro 1997: 512; Laga

Tanto el ascetismo como el misticismo hunden sus raíces en el inicio del Islam. El fenómeno místico empieza a configurarse en Oriente ya en el siglo VIII. Algunos vestían hábitos de lana (ṣūf) como expresión de su actitud ante el lujo de los centros urbanos incorporados con las conquistas islámicas. Una parte de esta corriente se llamó ṣūfiyya. Sus integrantes querían mantener una relación sensitiva con Dios y para ello recurrían a prácticas como la música, la poesía, la danza y la invocación del nombre divino (ḏikr), a través de las cuales entraban en un estado místico, y recorrían un camino de perfección espiritual en el que se distinguían varios estadíos o paradas. (Massignon & Radtke 1998; Ohlander 2010; Knysh 2010)

Cuando los Reyes Católicos tomaron oficialmente lo que quedaba del reino nazarí de Granada en 1492, encontraron una sociedad que hablaba árabe, cuyas mujeres se velaban para salir fuera de sus casas, y que tenía mezquitas, rábitas y habices (legados píos) para el mantenimiento de sus instituciones religiosas .  

Hacia el siglo X, con la instauración del califato y la eliminación de bandos rebeldes al Estado de Córdoba, tanto indígenas como árabes y beréberes, parece llegarse a un periodo de paz, así como de islamización progresiva de la sociedad de al-Andalus.

APROXIMACIÓN AL UNIVERSO MUSICAL SUFI DE AL-ANDALUS EN LAS COFRADÍAS, LOS TRATADOS Y LA IMPRONTA DE SUS POETAS EN LAS NAWBAS MAGREBÍES (SS. XVIII-XX) Resumen: Dra. Manuela Cortés García Departamento de Historia y Ciencias de la Música Universidad de Granada El estudio de las fuentes documentales sobre la cultura andalusí y su imbricación con las humanidades y las ciencias revela la importancia del sufismo (tasawuf), disciplina que puede abordarse desde diferentes prismas. Entre ellas, su relación con la música en el marco de al-sama‘, término que define a la audición musical y, también, a las práctica musical sufí en las cofradías. Dentro del universo sufí, este artículo está centrado en mostrar la relevancia del sufismo en al-Andalus y su relación con la música, los grandes maestros sufíes autores de varios tratados sobre al-sama‘, los poetas ubicados en la Escuela de Pechina (Almería, ss. XI- XIII), así como el afianzamiento de las zagüías y las prácticas e

Tornero, E. (1996). La filosofía andalusí frente al sufismo. Al-Qanṭara, 17(1), 3. https://doi.org/10.3989/alqantara.1996.v17.i1.538 Frente al reto del sufismo a la filosofía, sistematizado por Algazel, en cuanto al modo de conseguir el conocimiento y la felicidad del hombre, reaccionan los filósofos andalusíes de diferente modo: Avempace niega totalmente las pretensiones de los sufíes y hace de la filosofía el único medio capaz de dar cumplida satisfacción a todas las potencialidades humanas. Ibn Ṭufayl asume la vía sufí dentro de su filosofía, aunando el éxtasis buscado por los sufíes con el éxtasis plotiniano. Averroes reconoce la validez de la vía sufí, pero sólo para unos pocos. La vía normal y accesible al hombre inteligente es sólo la filosofía. Filosofía en la que la experiencia del éxtasis no es contemplada. En el Occidente islámico no tuvo continuidad la síntesis de filosofía y sufismo realizada por Ibn Ṭufayl, siendo finalmente la filosofía eliminada del horizonte intelectua

EUROPA PRESS 13:05 • 15 MAY. 2022 La Comisión Provincial de Patrimonio ha dado el visto bueno a la inscripción en el Catálogo General del Patrimonio Histórico Andaluz (CGPHA) como Bien de Interés Cultural (BIC) con categoría de monumento el Santuario de Nuestra Señora de Consolación de Tices, ubicado en Ohanes Según estima el acuerdo, recogido por Europa Press, con la inscripción del santuario de Tices en el CGPHA se pretende proteger este bien de cualquier actuación que pueda poner en peligro sus valores, además de acercar el bien a la ciudadanía, favoreciendo así su conservación. El edificio posee valores de carácter arquitectónico, artístico, histórico, etnológico, paisajístico y técnico que justifican su inscripción en el CGPHA. Así, atendiendo a los valores etnográficos, se ha destacado su representatividad, ya que en torno a este santuario y a su virgen titular, se realiza una celebración ya consolidada desde antes de 1625, que constituye "un importantísimo elemento de cohes

En-Claves del Pensamiento / núm. 34 / julio-diciembre / 2023 / e629. DOSSIER  Revista de Filosofía, Arte, Literatura, Historia e-ISSN: 2594-1100 Ave Maris Stella: el cuidado en el silencio Jorge Manuel González Hernández, Universidad Autónoma de San Luis Potosí, México Resumen. El presente trabajo tiene como finalidad exponer las características del cuidado en el silencio que es propio de la conciencia cristiana y que reconocemos en la afectividad encarnada en la persona de María. Esta encarnación caracteriza la esperanza cristiana que siempre es vital y que se presenta en el modo de actos silenciosos asumidos como deberes que no exigen reflectores para sí y que adquieren la forma de la cordialidad y la cortesía al tiempo que suscitan un sentido de comunión y producen comunidad. En breve, nuestra intención es exponer la perspectiva cristiana en relación al cuidado y su encarnación diaria en los distintos ámbitos humanos, con el propósito de ofrecer una salida al inmanentismo que car

theologica xaveriana vol. 73 • año 2023 • bogotá, colombia • issn 2011-219X 1 Alonso García, Juan (ed.). John Henry Newman. Doctor, pastor, santo. Madrid: San Pablo, 2022. 326 pp. La canonización de John Henry Newman, en 2019, por el papa Francisco ha motivado un renovado interés por su figura, vida, pensamiento y palabra. El formato actual de la investigación corresponde a obras en conjunto que tratan algunos temas específicos sobre el gran cardenal inglés.  En los últimos años se han publicado, entre otros, los siguientes libros: John Henry Newman, testigo y maestro, coordinado por María Teresa Cid (Madrid: Fundación Universitaria Española, 2021), con trece contribuciones que abarcan los temas vida, tracto 90, universidad católica de Dublín, teología, fe, conciencia, desarrollo, filosofía, espiritualidad, romanticismo,educación, universidad, y sentido; San John Henry Newman. Un maestro para nuestro tiempo, editado por Juan Alonso García (México: Nun, 2022), que incluye seis contribu

"¿Tiene la teología que prestar oídos a la poesía? La teología en largos tramos de su historia, ha sido sierva fiel de la filosofía, sometiéndose a sus exigencias de universalidad y de racionalidad, hasta olvidar en parte los hechos particulares y las experiencias personales que la fundan. Pero, ¿bastan, como pretendían Kant y toda la ilustración, la razón universal, con sus evidencias irresistibles para fundar sentido, a la vez para ofrecer esperanza y salvación a la vida humana? Después de haber servido a la filosofía, la teología se inclinó recientemente a servir a la ciencia.  Ésta, comprendida como ciencia positiva o matemática, ha querido imponer, su soberanía, reclamando ser el único fundamento para la racionalidad y desplazando fuera del ámbito humanamente significante, todo lo que no acepta sus imperativos. La teología también sintió la tentación de servirla no solo en cuanto que también para ella la racionalidad y el método y el lenguaje comunicable, son exigencias sagra

Esta tesis estudia la oración contemplativa (OC) cristiana, un tipo de meditación, desde las lentes de la espiritualidad y la antropología teológica, en diálogo con la neurociencia y la psicología. El objetivo es facilitar llegar a la experiencia de unión con Dios de la OC, con la inclusión de la psicoeducación de la terapia sistemas de familia interna (IFS) en la enseñanza y acompañamiento espiritual de la OC. Esta inclusión facilita los momentos de descarga emocional del material reprimido del subconsciente, y da un marco de comprensión del ego y de ese material reprimido como sistema de partes exiliadas y protectoras que se pueden integrar. Por tanto facilita la práctica de la oración, la integración personal y avanzar hacia su fin espiritual de unión con Dios. La tesis presenta los beneficios de la meditación probados por la neuropsicología para la regulación emocional y atencional. Esta presentación sirve de introducción y asienta el puente de diálogo entre el tipo de meditación l

Cuadernos de Teología – Universidad Católica del Norte (En línea) | vol. 15, 2023 | ARTICULOS |e5973 Cuad. teol. - Univ. Catól. Norte (En línea) 2023, 15: e5973 Página 1 de 17  Teología y literatura: aportes desde Olegario González de Cardedal  Soledad Aravena Aravena1 https://orcid.org/0000-0002-1545-2777  Lorena Sánchez-Echeverría2 https://orcid.org/0000-0001-5845-525X  Pablo Uribe Ulloa3 https://orcid.org/0000-0002-1545-2777  Resumen:  La pregunta acerca del acceso a Dios parece no tener respuesta desde el método científico experimental, por lo que se hace necesario abrirse a la posibilidad de una nueva metodología que permita expandir los límites de la razón y acceder al conocimiento de Dios por medio de un lenguaje más humano. Así, por medio de un análisis documental, se pudo establecer que la teología tiene un método de acercamiento a la verdad que traspasa los límites de las ciencias positivas, integrando el diálogo teológico-literario al quehacer de la teología. Esto se evidenc

 Mosaico cristiano que llama “Dios” a Jesús sería enviado a museo Mosaico cristiano que llama “Dios” a Jesús sería enviado a museo El sitio arqueológico de Tel Megiddo atrae a numerosos cristianos evangélicos que consideran este lugar como el escenario del Apocalipsis bíblico. (Ariel Schalit/AP) Un antiguo mosaico cristiano se encuentra en medio de una polémica mientras Israel considera prestarlo a un museo en EE. UU. Detalles del mosaico en discusión Ubicado cerca del lugar identificado como el sitio donde tendrá lugar el Armagedón, el mosaico de Megido, descubierto en 2005, es considerado parte de la sala de oración cristiana más antigua del mundo, datando del siglo III. Fue hallado durante la ampliación de una prisión en Israel. Con inscripciones griegas, el mosaico hace referencia a “A Dios Jesucristo”. Actualmente, se encuentra enterrado en los terrenos de la prisión de Megido. El sitio arqueológico de Tel Megiddo atrae a numerosos cristianos evangélicos que consideran este lugar