el mosaico educativo

Pelícano. Símbolo de la Eucaristía y de la entrega de Jesús. Recoge la creencia de que este animal alimentaba sus crías con su propia sangre, que extraía de su pecho con el pico. Los bestiarios medievales europeos pensaban que el pelícano ofrecía su propia sangre a sus polluelos hiriéndose en el pecho cuando no había comida que ofrecer, por lo que simbolizaba la Pasión de Cristo y la Eucaristía. En efecto, uno de los cinco himnos que compuso Santo Tomás de Aquino, Adoro te devote, describe en su penúltima estrofa a Cristo como "amoroso pelícano divino"

¿Quién fue Donato? un obispo nor-africano. ¿Por qué apareció esta herejía? A principios del siglo IV la iglesia del norte de Africa sufrió persecuciones y los obispos se vieron obligados a entregar las Sagradas Escrituras. Donato consideró esta acción como una traición. Elaboró su doctrina sobre dos principios: 1º La iglesia solo la forman los santos, los hombres perfectos 2º Los sacramentos dados por ministros indignos no son válidos El cisma fue ocasionado , por parte de las comunidades nor-africanas lideradas por un grupo de obispos de Numidia, quienes se habían opuesto al nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago Vigente durante los siglos IV y V, a pesar de la represión ordenada por el emperador Honorio (393-423), la herejía donatista decayó, para casi desaparecer en el s. VII con la llegada de los musulmanes, hecho que trajo consecuencias aún mas graves para la Iglesia.

Las nuevas versiones del arrianismo no lo expresan como lo hacía Arrio pero afirman que que Cristo no existe desde la eternidad. La divinidad se manifiesta plenamente en la persona humana de Jesús; pero no por eso Jesús es propiamente Dios, ni su persona única está engendrada por el Padre antes de los siglos. José María Iraburu escribe : " El arrianismo ha logrado, una notable implantación en la Iglesia. La Instrucción Pastoral «Teología y secularización en España», importante documento publicado por la Conferencia Episcopal Española (30-III-2006), reafirma la fe católica frente a los errores que, según dice, se han difundido en los últimos decenios en España, especialmente sobre el misterio de Cristo (22-35). El arrianismo está hoy quizá tan vigente como lo estuvo en el siglo IV, aunque hoy se infiltra en la Iglesia, obviamente, con formulaciones conceptuales y verbales distintas. Las mismas encuestas sociológicas lo comprueban, cuando preguntan a los que se dicen católico

Una de las herejías más importantes surgidas desde dentro del Cristianismo. El nombre se debe a Arrio, sacerdote libio que a los 60 años predicó esta doctrina. Su tesis fundamental es : Sólo existía un Dios, el Padre, y aunque explícitamente no negó la Trinidad,al equipar engendrado con creado, el Verbo no podía ser igual al padre puesto que este lo creó, El Verbo era superior a todo lo creado, pero no era consustancial al Padre. Su palabras eran: “ el Hijo no siempre ha existido (...), el mismo Logos de Dios ha sido creado de la nada, y hubo un tiempo en que no existía; no existía antes de ser hecho, y también El tuvo comienzo. El Logos no es verdadero Dios. Aunque sea llamado Dios, no es verdaderamente tal ”. ¿Qué era pues el Hijo? Una especie de Demiurgo, un segundo Dios, intermediario de Dios y los hombres. No negaba la Encarnación sin embargo creía que Cristo no era persona divina, y no tenía alma humana. El Espíritu Santo también era creado pero inferior al Verbo

Posted 23 abril, 2014 by Jesús de las Heras Muela in Blog del director en la revista ECCLESIA contesta a la pregunta. Esta totalmente copiada de la revista porque creo que es interesante "Los diez pasos necesarios, según la legislación canónica vigente, para los procesos de las Causas de los Beatos y de los Santos 1.- Para iniciar una causa es preciso que pasen al menos cinco años desde la muerte del candidato. Ello facilita mayor equilibro y objetividad en la valoración del caso, y permitir decantar las emociones del momento. Solo el Papa puede dispensar de este primer requisito, si se dan razones especiales. 2.- Debe ser clara entre el pueblo de Dios la convicción sobre la fama de santidad (“fama sanctitatis”) y sobre la eficacia de la intercesión del candidato ante el Señor (“fama signorum”). 3.- La instrucción que comienzo al proceso debe proceder del obispo de la diócesis donde ha muerto el candidato, la persona sobre la que se pide la beatificación. A partir

De Haro, F. A. (2006). Administrar el yo: literatura de autoayuda y gestión del comportamiento y los afectos. Revista española de investigaciones sociológicas, 113(1), 49-75. Fernando Ampudia de Haro afirma que ya no se persigue en educación las buenas maneras, y esta pérdida puede ser entendida a partir de la conjunción de dos variables como los procesos de informalización e individualización. El proceso de informalización, permite manifestar emociones en temas controvertidos evitando la contención, la censura,etc. Guarda relación con el desarrollo del bienestar occidental. El proceso de individualización. Es uno de los subprocesos asociados y paralelos al discurrir general del proceso de la civilización. Según Elias, la noción de «individuo» que distingue entre una interioridad subjetiva e inviolable y una exterioridad referida a las relaciones con el entorno es una autoimagen que construyen los hombres en un momento concreto del proceso civilizatorio; en unas condiciones soci

Los talleres de autoayuda sirven para potenciar ser mejore, porque en nosotros está la voluntad y la fuerza para alcanzar las metas propuestas. En nosotros está la posibilidad de conocer nuestros estresores y procurar minimizarlos Todos podemos potenciar las emociones positivas y superarnos. Pero ¿Estos talleres de autoayuda son todos éticos? Se basan en valores universles o en valores del momento? ¿Sólo podemos mejorar con nuestro propio esfuerzo? ¿Somos seres sociales que necesitamos a los demás para realizarnos? ¿Si tenemos una depresión, no acudimos a técnicos? ¿Un cristiano puede realizarse sin Cristo? ¿Se olvida la visión trascendente en estos talleres? En realidad son válidos para ayudar a l hombre pero no se puede olvidar otras medidas para alcanzar la felicidad y a Dios .

Acabo de leer un artículo de Don José María Iraburu sobre pelagianismo actual empieza definiendo esta herejía como "... herejía de Pelagio, formulada a comienzos del siglo V: la naturaleza humana está sana, no está profundamente herida por un pecado original, y no necesita estrictamente del auxilio sobre-natural de la gracia de Cristo. Nuestro Señor Jesucristo es por tanto para nosotros causa ejemplar de la salvación, pero no causa eficiente. Optimismo antropológico: querer es poder. Devaluación consecuente de la oración de petición, de la necesidad de los sacramentos, etc. Y recordé también la rápida respuesta de la Iglesia a esta herejía, afirmando la primacía de la gracia y su necesidad continua. El pelagianismo es una herejía permanente que, al paso de los siglos, se produce en la Iglesia con formulaciones renovadas, que son siempre «los mismos perros con distintos collares». Algunos de los errores de Abelardo (1079-1142), p. ej., eran de sentido pelagiano (Denzinger 725, 7

Martí, M. L. M. (2006). El estudio científico de las fortalezas trascendentales desde la Psicología Positiva The scientific study of the transcendental strengths from the Positive Psychology. Clínica y salud, 17(3), 245-258. En este artículo se explican que son las fortalezas. "Las fortalezas constituyen el principio fundamental de la condición humana y una actividad congruente con ellas representa un importante camino hacia una vida psicológica óptima. Según los autores, lo que hace que la vida merezca la pena no es efímero, por lo que es necesario un análisis en términos de rasgos positivos de personalidad. Las fortalezas proporcionan la explicación para esta estabilidad de la vida bien vivida. El estudio del carácter en esta clasificación parte de la psicología de la personalidad, en concreto del rasgo, que reconoce la existencia de diferencias individuales estables y generales que pueden ser moldeadas por el entorno. A pesar de la importancia de la situación en dar

Es necesaria la creación de instrumentos que permitan evaluar los recursos y emociones positivas, y es pionero el esfuerzo realizado por Martin Seligman y Christopher Peterson quienes han diseñado un instrumento de medida basándose en una clasificación de los recursos positivos del individuo. El Inventario de fortalezas (VIA) es un cuestionario de 245 ítems tipo líkert con 5 posibles respuestas cada uno, que mide el grado en que un individuo posee cada una de las 24 fortalezas y virtudes que han sido desarrolladas por el Values in Action Institute bajo la dirección de Martin Seligman y Christopher Peterson. Las 24 fortalezas que mide el VIA y a partir de las cuales se ha realizado el manual de clasificación Character Strengths and Virtues se agrupan en 6: sabiduría y conocimiento coraje humanidad justicia moderación trascendencia. El estudio de Martin Seligman y Park Peterson con más de 4000 participantes ha revelado que, de las 24 cualidades o fortalezas evaluadas

José Antonio Marina Torres.Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 19(3), (2005), 27-43 39 Marina (2005) escribe:"Una revisión bibliográfica demuestra que parte de la psicología se está dando cuenta de los problemas que plantea limitarse a la educación emocional y comienza a explorar ese dominio donde psicología y ética se unen. La investigación de las virtudes (de las fortalezas o strengths, por usar el término inglés, menos cargado que el castellano) se está poniendo de moda. Pondré como ejemplo el libro editado por la American Psychological Association A Psychology of Human Strengths. Fundamental Question and Future Directions for a Posistive Psychology (ASPINWALL & STAUDINGER, 2002), el estudio de las virtudes que hace Seligman, su tratamiento en el Handbook of Positive Psychology (SNYDER & LÓPEZ, 2002), o las obras de Lickona, Damon, Turiel y otros expertos en psicología de la moralidad". Evidentemente esta frase de Marina es certera. Educac

José Antonio Marina en Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 19(3), (2005), 27-43 29 escribe sobre Precisiones sobre la Educación Emocional: Movimiento de educación emocional. "En los últimos años, después de un largo periodo de olvido, la Psicología ha comenzado a interesarse por el mundo de los sentimientos y las emociones y, tras el éxito del libro de Daniel Goleman y de los que le siguieron, la educación emocional aparece como la solución para gran parte de nuestros problemas personales y sociales. Comprender los sentimientos propios y ajenos, saber qué hacer con ellos, resolver los conflictos que plantean, regular el propio comportamiento, saber soportar el estrés, aprender a motivarse a sí mismo, son, sin duda, temas esenciales para la vida íntima y para la convivencia1. Sin embargo, la euforia ha mezclado trigo con cizaña y creo que ha llegado el momento de someter este éxito a un análisis crítico, para aprovechar lo bueno y liberarnos de ciertos

Se define a la psicoeulogía como el subsistema de la psicología que estudia el bienestar psíquico, sus condiciones, sus características y su promoción. Se la presenta como el reverso conceptual de la psicopatología y, junto con ella, completa el espectro del estudio acerca de la realidad psíquica. Si la psicopatología es el subsistema enunciativo de la psicología que estudia los trastornos o el malestar psíquico (Reber, 1995), la psicoeulogía será el subsistema enunciativo de la psicología que trata los aspectos saludables del psiquismo humano. De ahí, que psicopatología y psicoeulogía se complementen mutuamente para abarcar la totalidad de la realidad psíquica. El término psicoeulogía tiene su origen en las implicaciones de las siguientes palabras de Abraham Maslow: «Recientemente, he dado forma a la descripción especulativa de una utopía psicológica, en la que todos los hombres son psíquicamente sanos: la llamo Eupsiquia» Gancedo, M. (2008). Psicología Positiva: Posible fut

Prieto-Ursúa, M. (2006). Psicología Positiva: una moda polémica Positive Psychology: a controversial fashion. Clínica y Salud, 17(3), 319-338. Afirma que: "Lo que distinguiría a la Psicología Positiva de “dudosos métodos de autoayuda o filosofías espirituales”, incluso lo que la diferencia de “las claras tendencias positivistas de la corriente humanista de la psicología”, es que la Psicología Positiva adopta el método de la psicología científica. Sin embargo, la necesidad creciente de los defensores de la Psicología Positiva de repetir que no es un movimiento espiritual, ni un ejercicio de autoayuda, ni un método mágico para alcanzar la felicidad - también Seligman (2001) ha tenido que insistir en que “positive psychology is not just happyology”- parece estar reflejando que esta declaración de intenciones científicas puede no estar conseguida. En ocasiones es difícil distinguir la Psicología Positiva de un movimiento espiritual". Hay que estar atentos para distingui

TRADUCCIÓN: Amelia Brito A. ISBN: 84-7953-496-6 PUBLICACIÓN: Mayo 2002 Dr. David Daniels / Virginia Price escribieron en el año 2002, un libro titulado The Essential Enneagram. en el resumen de dicho libro se explica en que consiste este término Afirman: "Más que una técnica de diagnóstico de la personalidad, el Eneagrama es una valiosa guía en el camino hacia la comprensión y el desarrollo de nosotros mismos". Presentan el único test del Eneagrama desarrollado científicamente y basado en investigaciones exhaustivas y contrastadas a lo largo del tiempo. En esta obra se encuentran tests para determinar de manera sencilla y exacta cuál es el tipo de personalidad de cada uno. Daniels y Price facilitan las instrucciones para realizar paso a paso un inventario de lo que pensamos, sentimos y experimentamos. A continuación nos hacen descubrir cómo funciona cada tipo en aspectos como el bienestar personal y la relación con los demás, y nos ayudan a potenciar nuestros aspe

BEATRIZ VERA POSECK en PSICOLOGÍA POSITIVA: UNA NUEVA FORMA DE ENTENDER LA PSICOLOGÍA Papeles del psicólogo, (2006) 27(1) 3-8 escribe: "La psicología positiva es una rama de la psicología que busca comprender, a través de la investigación científica, los procesos que subyacen a las cualidades y emociones positivas del ser humano, durante tanto tiempo ignoradas por la psicología. El objeto de este interés no es otro que aportar nuevos conocimientos acerca de la psique humana no sólo para ayudar a resolver los problemas de salud mental que adolecen a los individuos, sino también para alcanzar mejor calidad de vida y bienestar, todo ello sin apartarse nunca de la más rigurosa metodología científica propia de toda ciencia de la salud. La psicología positiva representa un nuevo punto de vista desde el que entender la psicología y la salud mental que viene a complementar y apoyar al ya existente" "La psicología positiva no es... un movimiento filosófico ni espiritual

La psicología positiva estudia diversos aspectos del ser humano: emociones positivas como la felicidad, la alegría o el amor, y fortalezas como el optimismo, la creatividad, la gratitud, la sabiduría, o la resiliencia. ¿Qué es lo que produce mayores niveles de felicidad? Las relaciones interpersonales, el optimismo, la autoestima, la gratitud, la estabilidad emocional. ¿Y el dinero? También cuando cubre necesidades básicas, pero a mayor cantidad de dinero no sigue mayor cantidad de felicidad. Hoy es fundamental prevenir todo tipo de malestar emocional y esto se consigue con la psicología positiva.

Eva Ma Benedicto Castarlenas en la Universidad Internacional de La Rioja Facultad de Educación ha presentado su trabajo fin de grado titulado: Espacio Familiar para la mejora de la Educación Emocional en Primaria en diciembre de 2013. parte de la tesis de que la educación emocional no es solo responsabilidad del sistema educativo sino de los padres  Hace una educación de las emociones a través de la psicología positiva, analizando la situación actual de la educación emocional en la actividad docente, beneficiosa para el alumnado y también para el profesorado,pero existen inconveniente de tipo personal como es la falta de formación, las dificultades de trabajar en equipo, la escasez de tiempo, falta de apoyo de los equipos directivos y del Departamento de Orientación, así como la falta de colaboración de las familias.  La psicología positiva aparece posteriormente a la educación emocional. Se considera que su inicio fue la conferencia inaugural de Martín Seligman como preside

Capítulo III Apostolicidad de la iglesia y de la Eucaristía La iglesia y la Eucaristía están estrechamente relacionadas. Tanto una como otra son una, santa, católica y apostólica. La Iglesia es apostólica, porque fue edificada sobre los Apóstoles, y también en los Apóstoles está el fundamento de la eucaristía, porque a ellos se la confió. La iglesia es apostólica porque guarda y transmite las enseñanzas oidas a los apostostoles, y la eucaristía se celebra en conformidad con la fe de los apóstoles. La iglesia es apostólica porque sigue siendo enseñada, santificada y dirigida por los Apóstoles los que han recibido el orden ministerial, y la eucaristía también ya que participan en ella por su sacerdocio real, pero es el sacerdote ordenado quien realiza el sacrificio y lo ofrece a Dios en nombre del pueblo. El sacerdote ordenado, in persona Christi (en vez de Cristo) en la eucaristía celebrada por ellos es un don que supera radicalmente la potestad de la asamblea y es insustitu

La Eucaristía edifica la iglesia Con la Eucaristía crece la iglesia, porque cada vez que se celebra se realiza la redención, y realiza la unidad de los creyentes. Hay un influjo causal de la Eucaristía en los orígenes mismos de la Iglesia. En la última cena los Apóstoles fueron la semilla del nuevo Israel, a la vez que el origen de la Eucaristía. Al tomar el pan y el cáliz, entraron en comunión con él, y se renueva continuamente con la participación sacramental. Cada uno que comulga recibe a Cristo y Cristo nos recibe a cada uno de nosotros. El pueblo de la nueva alianza se convierte en sacramento para la humanidad, signo de salvación. Es cumbre y fuente de toda evangelización porque es la comunión de los hombres con Cristo, y en Él con el Padre y el Espíritu y consolida la Unidad del Cuerpo de Cristo porque a unirnos a Cristo nos unimos a su Cuerpo que es la Iglesia. La Eucaristía es la fuerza generadora de unidad del Cuerpo de Cristo, y construyendo la Iglesia, crea la c

El Papa parte de la institución de la Eucaristía por parte del Señor antes de su muerte y resurrección; en esta Eucaristía está inscrito este acontecimiento que se perpetúa por todos los siglos. Es el don dado por Cristo más excelente, porque se da así mismo, para todos los tiempos y todos los lugares .Y la iglesia cuando celebra la Eucaristía, realiza nuestra redención; es un misterio de Misericordia, una muestra de amor que no conoce medida. En su misma institución manifestó su valor sacrificial,y se hace presente como único sacrificio en cada comunidad cuando el ministro lo ofrece. Lo que se celebra en la misa es el mismo sacrificio de la Cruz, su celebración memorial. Cristo se ofrece como don ante todo al Padre y como don a la iglesia y los fieles al participar en ella, ofrecen a Dios la Víctima divina y a sí mismos con ella. En ella se incluye la resurrección. Su presencia se llama real porque es sustancial, ya que se hace ciertamente presente Cristo, Dios y Hombre, entero

Acabo de leer este manifiesto y lo copio entero porque creo que es interesante. Los orientadores son piezas fundamentales en la sociedad y no pueden quitarse por el servicio que hacen Los Profesionales de la Orientación hablan. ¡Nosotros nos movilizamos! Con motivo del Congreso Internacional de la AIOSP de Manheim en 2012 y Montpellier en 2013, los profesionales de la orientación alemanes, franceses y holandeses han acordado establecer dentro de la AIOSP un grupo de trabajo europeo dedicado a las prácticas de orientación educativa y profesional en Europa. Orientadores españoles, chipriotas, belgas, holandeses, finlandeses, ingleses, alemanes, suizos ya han manifestado su interés en esta iniciativa. Expresaron su deseo de dirigirse a las autoridades europeas sobre los resultados de su trabajo y participar en la toma de decisiones en materia de educación y orientación escolar y profesional. Desde esta perspectiva, la ACOP-F y DVB invitan a las asociaciones europeas y sus miembros

UNA ESPIRITUALIDAD DEL OLVIDO Por ERNESTO OCHOA | Publicado el 19 de abril de 2014 El autor escribe: "San Juan de la Cruz plantea toda una crisis espiritual a partir de la purificación de la memoria por la virtud de la esperanza. Noche oscura de la esperanza, más dura quizás que la noche de la fe (que purifica el entendimiento) o que la noche de la caridad, que purifica la voluntad. Qué bella la relación entre esperanza y olvido, entre recuerdo y falta de esperanza. Ahí apunta mi planteamiento. Un ser anclado en el recuerdo es un ser sin esperanza. Regodearse en el pasado, tenerle miedo al olvido, no es una virtud". El autor afirma que hay que olvidar, mirar sólo al futuro. Yo no estoy de acuerdo, hay que mirar al futuro pero llevando encima todo lo vivido, sabiendo quien eres, como eres que frustraciones has vencido, que sentimientos dolorosos has vivido. Cada uno sabiendo de donde viene, tiene que mirar de forma optimista hacia adelante, hacia lo desconocido. San J

El Concilio Vaticano II ha proclamado que la eucaristía es fuente y cima de toda la vida Cristiana, porque contiene a Cristo mismo en acto supremo de Amor y la Iglesia vive de la Eucaristía. Del Misterio Pascual nace la iglesia y la eucaristía esta en el centro de la vida eclesial, desde los orígenes. Cristo, en la hora de la Redención en la Cruz experimentó la soledad y el abandono en la agonía de Gaetsemaní, introducción a la agonía de la Cruz y a la resurrección. todas su pasión, muerte y resurrección es un misterio de fe, y cuando la iglesia las pronuncia revela también su propio misterio. Iglesia en la Eucaristía. la iglesia nace en Pentecostés, peso su fundamento es todo lo sucedido et Triduo Pascal, desde el Jueves al domingo, que está incluido en el don eucarístico.Y Jesús entrega a la iglesia la actualización perenne del misterio pascual El objetivo de la epístola es contemplar a Cristo y reconocerlo donde quiera que él se manifieste, sobre todo en este sacramento y la

Acabo de leer este resumen de un artículo de la Universidad de Comillas escrito por Begonya Gasch Yagüe Dice así: " El Llindar nació con la voluntad de trabajar con adolescentes y jóvenes que, por su situación de fragilidad personal y recorrido de fracaso y abandono, no encajan en las diversas ofertas de enseñanza reglada.En estos años hemos constatado que es necesario repensar el hecho educativo para que sea una experiencia posible para todo el mundo. Esta idea se concreta en un modelo de Centro de Alternancia entre formación y trabajo con Programas de Segunda Oportunidad. Orientamos y acompañamos su transición a la vida adulta.El modelo pivota sobre tres ejes: la política de la subjetividad, una educación personaliza, y espacios y tiempos de acompañamiento.Se proponen recorridos formativos personalizados en diferentes niveles: ESO adaptada y flexible, Formación Profesional Inicial (Nivel 1) y Especializada (Nivel 2), y programas de retorno escolar. Éstos se complementan con

Se trata de una carta encíclica, dada por Juan Pablo II en el año 2003, el día de Jueves Santo, el vigésimo año de su Pontificado y el Año del Rosario. Esta dedicada a los presbíteros y diáconos, a las personas consagradas y a todos los fieles. Su contenido está centrado en la eucaristía en relación con la iglesia. Esta dividida en seis capítulos con un introducción y una conclusión. Consta de 62 puntos distribuidos de forma desigual en los capítulos. Tiene 104 referencias basadas sobre todo en el Concilio Vaticano II, en citas bíblicas, en el Catecismo y en los Santos Padres. La Introducción consta de 10 puntos y en ellos, presenta algunos recuerdos personales para indicar el objetivo de la carta. El capítulo I presenta el misterio de fe en 10 puntos El capítulo II está dedicado a la Eucaristía edifica la iglesia expresando en 5 puntos explicando el influjo causal de la Eucaristía en los orígenes de la iglesia. El capítulo III,con 8 puntos establece la apostolicidad de la Eu

El giro afectivo es un movimiento innovador que está transformando la producción de conocimiento en base al estudio del afecto y la emoción. En las últimas décadas, se dedicaron a a repensar la noción del afecto en diversas apariciones en la historia de la filosofía y la estética, en la literatura, es decir, en las ciencias sociales. No se trata de una moda, es un indicador simultáneo de las modificaciones en la vida pública y de la experiencia subjetiva; y a partir del cual se esta transformando la producción de conocimiento con base en el estudio de los afectos, emociones, sentimientos y otras categorías de la vida afectiva. Tal tendencia ha sido conocida en la academia sajona como ‘The Affective Turn’. ‘El giro afectivo". E.Dominguez, Emociones y ciencias sociales en el siglo XX:la precuela del giro afectivo en Athenea Digital 2014, Vol 14 p 263-288

Y. A. MARTÍNEZ CONTRERA, El liderazgo transformacional en una institución educativa pública Educació n Vol. XXIII, N° 44, marzo-agosto 2014, pp. 7-28. El autor realizó una investigación sobre cuáles son las características del liderazgo transformacional del director de una institución educativa pública y llegó a la conclusión de implementar talleres de inteligencia emocional en la institución educativa pública investigada a fin de asegurar una convivencia sana entre las partes vinculadas como director y docentes a fin de mejorar la calidad de trato.

En el Concilio Vaticano I dice que la primacía del pontífice romano, en quien descansa la unidad, fuerza y estabilidad de toda la Iglesia, ha sido atacada.Para aclarar la primacía apostólica de los papas de Roma se afirma que no es ningúan cargo honorífica sino que el papa posee la primacía del poder regularmente constituido sobre todas las otras Iglesias y el poder episcopal de jurisdicción que es real y directo, respecto al cual los clérigos y laicos de todo rito y rango están obligados a una real obediencia. El papa cuenta con el derecho de tener relaciones directas y libres con el clero y laicos de toda la Iglesia y no están sometidos a ningún placer seglar. El canón dice: "Así, pues, si alguno dijere que el Romano Pontífice tiene tan sólo un oficio de supervisión o dirección, y no la plena y suprema potestad de jurisdicción sobre toda la Iglesia, y esto no sólo en materia de fe y costumbres, sino también en lo concerniente a la disciplina y gobierno de la Iglesia dis

El último tema que trata es el de la libertad y la laicidad. Después de hacer una razones entre libertad, sociedad, religion Olegario González de Cardedal afirma que la fe y la increencia tienen ambas una dimensión social,. La fe no puede imponer en todos los órdenes de la realidad su sentido, lo mismo que la laicidad negativa lo puede imponer. La modernidad no ha acabado con la religión , sino que la ha despertado y purificado de sus viejos ropajes. Termina su epilogo con unas pautas para pensar de forma cooperativa la ciudadanía y la cristiana, , analiza las dos formas de teología moderna , la continental y la anglosajona, para terminar indicando los distintos caminos del encuentro con Dios. Este libro es fundamental para poder comprender la situación del cristiano en el momento actual; incita a reflexionar sobre la tarea del cristiano en el ámbito de la sociedad y su dimensión política. En cada una de las ideas expuestas el autor hace un recorrido histórico, filosófico y relig

El tercer tema que trata González de Cardedal es la libertad de conciencia y la relación como derechos humanos fundamentales. En el siglo XIX se veía claramente la oposición y el antagonismo entre dios y el hombre, siendo el siglo XX el de la búsqueda de esta convergencia. El siglo XXI deberá ser el siglo de la sintonía entre uno y otro. La libertad ha sido reconquistada en el siglo XX . la libertad religiosa aparece al principio como una concreción de la libertad de conciencia en general pero en la Declaración de Paris en el año 1948, se afirma que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión.. En el concilio Vaticano II se explicita este derecho, cuyo fundamento está en la misma naturaleza, tanto para los que la buscan como para los que no lo hacen. En estos momentos la Iglesia católica esta abierta al diálogo con las demás religiones reconociendo ente derecho, Posteriormente se explicar los criterios cristianos para este diálogo

Según González de Cardedal otro de los temas importantes es la relación entre religión, libertad y verdad en democracia, haciendo coincidir la religión con el cristianismo centrándose en cómo insertar el mensaje cristiano en la cultura actual, en presentarlo como una oferta de verdad a la libertad en la libertad de la persona y la sociedad. Una sociedad libre es aquella en la que prevalece la razón pública sobre la privada entendiendo lo público aquello en lo que están implicados los fundamentos jurídicos, históricos y sociales del Estado. Es el resultado de la convergencia de todas las fuentes de sentido como ciencia, pensamiento, moral, religión y cultura. El poder tendrá que acoger y jerarquizar a la vez que aplicar lo que aportan estas fuentes. ¿Qué lugar ocupan las propuestas religiosas en estas sociedades? Debe ser aceptadas a igual que la compresión atea, sin que prevalezca una sobre la otra, por lo que no se puede reducir la religión al silencio o excluirle de la sociedad

Según González de Cardedal,tanto la ética como la religión se presentan como un problema y una posibilidad política. El Estado se debe comprometer a no dar ninguna plusvalía a ninguna de ellas, tiene que existir igualdad como garantía de la libertad garantizando la presencia y la acción pública de todos los grupos humanos. Hay que comprender y legitimar una ética civil y las religiones tienen que reconocerla. Una ética independiente de la religión. La experiencia de la sociedad moderna ha demostrado que la democracia es la mejor forma para respetar las libertades, pero tambien ha demostradoa unos límites cuando sólo se concibe como un procedimiento de regulación de poder, lo que ha generado desconfianza frente a ella, y hoy se reclama la presencia de las éticas y las religiones. Al hacer la revisión histórica se comprende que todo proyecto político tiene que tener en cuenta la dimensión ética y la religiosa. En el cristianismo hoy se ha comprendido la clara diferencia entr

El hombre se siente obligado a hacer un proyecto de vida, a una tarea y a un cumplimiento porque es contitutivamente moral. A la vez, el hombre tienen una dimensión religiosa y el autor se pregunta la relación existente entre ambas. Todas las religiones ya sean prófeticas, mistéricas o sapienciales han incluido la presencia de la moral, ya sean teleológicas, deontológica o de valores. ¿Pero y al revés? ¿la moral ha incluido la religión? Hasta la Modernidad si se daba esta situación pero hoy no se puede aceptar. Tanto la religión como la ética o moral han alcanzado su propia autonomía y no es necesario que la ética cuente con la religión ¿Cuál debe ser la colaboración? Aprender una de otra pero ejerciendo una función crítica de una para con la otra.

La tercera parte del libro Dios en la ciudad de González de Cardedal, es donde analiza problemas concretos, establece el tipo de relaciones entre Ética, Política y Religión. Las grandes cuestiones de la vida humana, las palancas que mueven el mundo son la ética, la política y la religión en interacción continua y según el momento histórico con dominancia de una sobre las otras. En el siglo XX serían también la ciencia y la economía y en el siglo XXI la revolución informática con la globalización de las conciencias y del mercado. Pero en el momento actual cada una de ellas han alcanzado la autonomía aunque la riqueza de la vida humana deriva de la integración diferenciada de estos órdenes. En realidad todo depende del concepto de hombre que se tenga, de las necesidades primordiales, sin las que no se puede vivir, de los derechos, los deberes y las responsabilidades. A estas realidades responde la cultura, la ética, la religión y la política.

La segunda parte del libro Dios en la Ciudad de Olegario Gonzalez de Cardedal, presenta Dios en Europa.  Muchos hablan de Dios como un extraño en Europa, porque dan por concluida su afirmación y su negación. En la Europa actual se da una gran transformación, no sólo en la economía, sino en la cultura, la política, la moral y la religión. Con la ayuda de la sociología, sus estudios estadísticos se dan cifras, que nos permite conocer la situación pero que realmente no dan la situación real de la fe. Cuando se dan datos estadísticos son datos de una Europa uniforme cuando en realidad son múltiples las naciones que la forman con características diferentes.  En Europa la crisis de Dios es una crisis de cristianismo y la crisis del cristianismo es una crisis de Dios.. cuando en muchas partes del mundo la religion permanece constante o crece en Europa decrece en forma alarmante. Se está ante una profunda crisis de fe, incluso con una represión publicitas de esa fe en Dios. Esta inexistencia d

Una de las responsabilidades fundamentales de los países de cristiandad es pasar de una religión de herencia social a una religión de elección personal. Desde la década de los 60 a los 80 se dieron cuatro revoluciones como ha sido la sexual, la religiosa con el concilio, la cultural con la revolución del 68 y la política con la democracia. Esto repercutió en la sociedad, dando lugar a la secularización, y en el individuo con la secularización de la conciencia. Lo más grave de estas consecuencias fue unir la política progresista a principios antirreligiosos y la reacción de los cristianos debe ser el dialogo desde los principios del concilio Vaticano II, porque el cristiano es un ciudadano más en la sociedad en la que está insertado. Después de realizar un juicio sobre las tesis de secularización y privitazación de la religión, Don Olegario expone las responsabilidades actuales y desafíos comunes de la religión y la sociedad siguiendo las palabras de Benedicto XVI. Su pensamient

Una pregunta de Olegario González de Cardedal es ¿dónde esta ahora tu Dios?, es decir, que lugar tiene Dios. Hay preguntas que no se pueden soslayar: Preguntas del hombre a Dios, de Dios al hombre, del hombre a sí mismo, del no creyente al creyente y viceversa, y las respuestas serían Dios esta en el hombre, con el hombre, está en la interioridad, en la conciencia y en la exterioridad, en el prójimo. ¿Dónde localizamos a Dios? Todo lugar es lugar apropiado para que Dios se manifieste al hombre, pero los lugares generales y permanentes son: la persona, la iglesia y la ciudad. Dios está en el corazón del mundo, en toda realidad, en toda la humanidad y en toda posibilidad. Cada generación reconoce a Dios en algunos de estos lugares señalados, en la interioridad (San Agustín), en la realidad objetiva exterior (Tomas de Aquino o Rahner) en la contemplación (los místicos), en la actividad (Ignacio de Loyola o Teresa de Calcuta), en la vida de la iglesia (Henri de Lubac o Congar) e

Ante las numerosas preguntas que el hombre se hace sobre Dios, una de ellas en si la fe nace como una necesidad del hombre indefenso o si Dios es el único lugar donde se encuentra el hombre. Todas estas preguntas son de naturaleza antropológica, metafísica, y ética anteriores a la política. Lo mismo que toda la cultura anterior hasta mitad del siglo pasado fue rural, hoy se ha desplazado a la ciudad y al mundo virtual y en todas se encuentra Dios. El libro que se presenta trata de responder a la relación que existe entre el hombre como ciudadano y el hombre en su condición de cristiano, mostrando un concepto novedoso como cristianía, es decir, la convivencia y colaboración con la Sociedad, el Estado y el gobierno derivada de la comprensión cristiana de la sociedad. Las dos categorías de la que parte son la libertad y la persona. Hay logros conseguidos que nadie pone en duda, como los derechos humanos, pero hay situaciones límites, situaciones frontera, posiciones entre máximo

Olegario González de cardenal expone estas dos teología de forma resunida: Teología continental Teología anglosajona realidades de reflexión/ Historia de salvación/ Naturaleza apoyos/ Biblia/ Ciencias positivas órgano/ Corazón pensativo/ Razón analitica auxiliares/ Profetas y Místicos/ Filósofos y científicos centro/ Cristo / Dios patologías/ Comprensión antropomórfica de Dios/ Compresión abstracta, ahistórica de Dios

El Concilio Vaticano II promulgó tres declaraciones, siendo una de ellas la que trata sobre la libertad religiosa llamada Dignitatis humanae. Fue uno de los documentos más discutidos del Concilio Vaticano II. Se parte de la dignidad de la persona y la libertad religiosa se considera un derecho, y por tanto, loa comunidad política tiene que respetarla. la apersonas no pueden ser coaccionadas, deben buscar la verdad y la busquen o no deben tener esa libertad porque se funda en la propia naturaleza. ¿Se viola hoy este derechos? ¿No hay pueblos que no permiten a las personas practicar su religión? Ninguna sociedad debe imponer el tipo de religión que deben seguir las personas, pero tampoco se debe imponer la laicidad como norma.

Documentos pontificios from Pilar Sanchez Alvarez

Este artículo muestra como Las religiones organizadas pierden terreno en Estados Unidos. Las nuevas generaciones de norteamericanos, mejor educadas y con más información sobre la diversidad espiritual del planeta, desertan de las iglesias y congregaciones tradicionales. El uso creciente de Internet podría explicar, al menos en parte, este éxodo hacia la tierra de la no afiliación. Internet, educación y cambio generacional. Cada vez hay menos formación religiosa, un cinco por ciento de la bajas está ligado a mayor nivel educacional. De acuerdo con un artículo publicado por MIT Technology Review, el incremento en la utilización de Internet –en 2010 el 53 por ciento de la población navegaba al menos dos horas semanales, una salto enorme con respecto a 1980—puede relacionarse con alrededor del 25 por ciento del descenso en la afiliación religiosa. Otra causa del descenso es el relevo generacional.

El día 27 de abril se van a reunir cuatro Papas cosa que nunca ha pasado en la historia de la iglesia. los dos papas santos, el papa Francisco y se prevé la presencia del Papa emérito. Se va a transmitir no sólo por las televisiones , cines con tecnología en tres dimensiones. El Jueves Santo el Papa Francisco irá a celebrar los oficios a un Centro de discapacitados y ancianos sin recursos, que han visitado Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y ahora el Papa Francisco. Los más indefensos de todos los hombres, en el Día mundial de la Caridad, Del corpus Cristi, van a presenciar como el Papa se va a ser el servidor más humilde, porque esa es su misión, servir a los hombres.

En la revista Educación 3.0, se presenta la encuesta que ha realizado SM a través de SMConectadosa 2900 docentes de toda España y de todos los niveles, que es interesante A la pregunta si el sistema educativo prepara al alumnado para el siglo XXI, un 87% contesta que no. U 86% afirma que el sistema de evaluación no es bueno. Un 97% piensa que si se utilizaran nuevas formas de aprendizaje tendrían mejores resultados. Para lograr un aprendizaje actual el 70% piensa considera que desarrollar las inteligencias múltiples de manera individualizada daría buenos resultados. Cuando se les preguntaba por las causas del desfase de la educación se enumeraban: el propio sistema educativo (64%) la Administración (44%), la dotación de recursos y materiales (43%) el curriculum (36%). Esto debería hacer pensar a los técnicos en educación en cambiar la metodología, utilizar el desarrollo de las inteligencias, y modificar el curriculum.

Año 1931 en la elecciones municipales los partidos republicano ganan, El Rey Alfonso XIII se exila. Se proclama la República en España Se establece una nueva Constitución del 31, con Alcalá Zamora y Azaña Se inician dos años de reformas: 1º Reforma Agraria 2º Separación de iglesia y estado, se disuelven órdenes religiosas (especialmente contra los jesuitas). 3º Reforma del ejercito 4º Estatuto de Autonomía de Cataluña Existe oposición, golpe de estado de Sanjurjo. Organización de la CEDA, (agrupación de partidos de derechas) la JONS y la Falange y Jose Antonio Primo de Rivera crea el nacionalsindicalismo En las próximas elecciones ganó los partidos de derechas, que consiguieran tres carteas en el gobierno. El gobierno de Lerroux debido a la corrupción, fue destituido. Se formo el Frente Popular con partidos de izquierdas, que obtuvo la mayoría en las elecciones del 36 Hubo huelgas, toma de tierras, por los campesinos, violencias callejeras. Se inicia la guerra ci

En Méjico, a principios del siglo XX las teorías laicista llevaron a la proclamación de la Constitución donde se manifestaba una separación hostil entre la Iglesia y el Estado, enseñanza laica, supresión de las órdenes religiosas, y confiscación de los bienes eclesiásticos. En 1911 Madero es elegido presidente y Zapata y Villa se opusieron a él. Madero fue asesinado Aparecen rebeliones armadas, y Carranza tomó el poder, pero Villa se opuso. En 1915 una comisión representada por ocho países de América Latina y Estados Unidos reconoció a Carranza como la autoridad legal en México. Se dio la nueva Constitución en el año 17 Al llevar a cabo reformas religiosas, Calles provocó una gran oposición. La Iglesia se negó a reconocer las condiciones de la secularización y las relaciones entre la Iglesia y el Estado se volvieron muy tensas hasta que desembocaron en la llamada Guerra Cristera (1926-1929), lucha en la cual, con métodos de guerrilla, los cristeros, defensores de las institu

La definición del comunismo es: Doctrina económica, política y social que defiende una organización social en la que no existe la propiedad privada ni la diferencia de clases, y en la que los medios de producción estarían en manos del Estado, que distribuiría los bienes de manera equitativa y según las necesidades. Sistema político, económico y social basado en esta doctrina. Surgió, a principios del siglo XIX, como respuesta al nacimiento y desarrollo del capitalismo moderno. El concepto comunista de la sociedad ideal tiene lejanos antecedentes, incluyendo La República de Platón y las primeras comunidades cristianas. Fue la base de una serie de afirmaciones utópicas; sin embargo, casi todos estos primeros experimentos comunistas fracasaron; realizados a pequeña escala, implicaban la cooperación voluntaria y todos los miembros de las comunidades creadas participaban en el proceso de gobierno. Los fundadores del comunismo fueron, Karl Marx y Friedrich Engels En sus obras, i