el mosaico educativo

Es necesario destacar que se van configurando cada vez más claramente dos diversas corrientes del New Age: una gnóstico religiosa, que busca el ser trascendente y transpersonal y en él el yo auténtico; otra ecológico monista, que se dirige a la materia, a la Madre Tierra y en el eco feminismo se enlaza con el feminismo .

Mayayo, P. (1999). Figura de la(s) diosa(s): rituales femeninos y modelos matrísticos de representación del arte contemporáneo. Pautas Historicas De Sociabilidad Femenina Rituales Y Modelos De Representacion Actas Del V Coloquio Internacional De La Asociacion Espanola De Investigacion Historica De Las Mujeres Celebrado En Cadiz 5 6 Y 7 De Junio De 1997 1999 Isbn 84 7486 640 5 Pags 207 214. El interés del movimiento feminista en los años 70 por la imagen de la Diosa Madre no se circunscribe, sin embargo, al ámbito de la investigación histórica : al amparo de la llamada teología feminista (o, como algunas de sus defensoras prefieren denominarla, de la tealogía), la Gran Diosa se transforma, para muchas mujeres, en una nueva fuente de espiritualidad 4 . En 1976 se inicia la publicación, en San Francisco, de la revista Lady Unique, consagrada en su totalidad a las deidades "matriarcales" ; dos años más tarde tiene lugar en Santa Cruz un congreso internacional bajo el título ...

El 6 de agosto de 2000, la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), con la aprobación del Papa Juan Pablo II, emitió la Declaración Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia (en adelante citada como DI).  “Debe ser, en efecto, firmemente creída la afirmación de que en el misterio de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, el cual es «el camino, la verdad y la vida» (cf. Jn 14,6), se da la revelación de la plenitud de la verdad divina” (DI, n. 5).  “Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distinción entre la fe teologal y la creencia en las otras religiones.”  “Debe ser, en efecto, firmemente creída la doctrina de fe que proclama que Jesús de Nazaret, hijo de María, y solamente Él, es el Hijo y Verbo del Padre.” (DI, n. 10). “Igualmente, debe ser firmemente creída la doctrina de fe sobre la unicidad de la economía salvífica querida por Dios Uno y Trino, cuya fuente y centro es el misterio de la encarnación del Ver...

VERITAS, No 52 (agosto 2022) 73-94 ISSN 0718-9273 La literatura como otredad de la Teología. Valoración teológica a la obra Cuatro poetas desde la otra ladera de Olegario González de Cardedal SOLEDAD ARAVENA ARAVENA* Universidad Católica de la Santísima Concepción (Chile) saravena@ucsc.cl Resumen Esta investigación propone una valoración al diálogo teológico-literario desde la obra Cuatro poetas desde la otra ladera del teólogo español Olegario González de Cardedal. En primer lugar, se esbozan elementos que la obra –tangencialmente– sugiere para una lectura teológica fundamental, poniendo de relieve el diálogo con la literatura; la relación dialógica del ser humano con Dios, en su doble vertiente: homo capax Dei/Deus capax hominis; y el aspecto vivencial de los poetas como criterio de lectura para la comprensión de la Revelación. En segundo lugar, se propone un balance valorativo del diálogo y método teológico-literario que ha surgido de la lectura de la obra, of...

Ecumenismo y diálogo interreligioso:  una propuesta ontológica desde Pau Tillich y la fenomenología francesa. Fernando Alexander Sanmiguel Martínez y  Carlos Ángel Arboleda Mora Revista Eletrônica Correlatio v. 21, n. 1 – Junho de 2022 El presente trabajo establece un debate sobre el ecumenismo y su relación  con el dialogo interreligioso a partir de la ontología de Paul Tillich.  Esta búsqueda genera una crisis que lleva a preguntar: ¿cómo entender  la “verdad” del otro sin negar la propia? y como consecuencia ¿cómo  establecer un escenario donde las verdades puedan dialogar?  Para aproximarnos  a posibles respuestas se trazan los siguientes momentos: se  hace un recorrido de la interpretación y apertura que se ha tenido desde  la teología europea, principalmente católica, y en América Latina. Mostrándose cual han sido los caminos abiertos para este dialogo y la  construcción de ecumenismo, igualmente se identifican los elementos...

CARLOS BEORLEGUI,  LOS RETOS DE LAS CIENCIAS A LA  CONCEPCIÓN CRISTIANA DE LO HUMANO ESTUDIOS ECLESI.STICOS, vol. 97, n.m. 381-382, septiembre 2022, 395-421, ISSN 0210-1610, ISSN-e 2605-5147 DOI: 10.14422/ee.v97.i381-382.y2022.004 RESUMEN: La idea que los humanos tenemos de nosotros mismos ha ido cambiando  de forma continua, debido a la acumulación de conocimientos que nos aportan las  diferentes áreas del saber, sobre todo las ciencias. Frente a quienes defienden que  los avances científicos están suponiendo un desmoronamiento del modelo antropológico  cristiano, este trabajo defiende que los enfrentamientos y discrepancias  no se dan tanto entre las ciencias y la teología cristiana, sino entre interpretaciones  filosóficas reduccionistas de los datos científicos y las afirmaciones centrales del  ideal cristiano del ser humano. Así m.s que darse un conflicto irresoluble entre  ciencia y fe, entre ellas se da un di.áogo fructífero, que ...

Peter Bouteneff: “Dios está en la raíz del arrepentimiento” El teólogo estadounidense ortodoxo publica un manual de cómo ser un buen pecador en la editorial Sígueme https://www.vidanuevadigital.com/2022/08/14/peter-bouteneff-dios-esta-en-la-raiz-del-arrepentimiento/ PREGUNTA- El título es un poco una provocación. ¿Qué necesita uno para ser un buen pecador? RESPUESTA- El título en inglés es aún más provocador. Es ‘Como ser un pecador’ sin la palabra “buen”. Muchas personas se acercan a mí diciendo, ligeramente en broma, “No necesito un libro que me diga cómo ser un pecador, ¡ya lo soy!”. Pero la premisa del libro es que, sí, todos somos pecadores, pero que Cristo viene a salvar a los pecadores. Entonces, ¿cómo respondemos adecuadamente a eso? ¿Cómo llegamos a conocer nuestro quebranto, pero también el amor de Dios? Porque debemos llegar a conocer ambas cosas.

La teología del logos en Juan Por Jorge Canto publicado originalmente en CONOZCA edición 2017.3 Por Jorge Canto El evangelio de san Juan empieza conla teología del logos, que aparece cuarenta veces en su evangelio . "Esta teología, la del logos, debe entenderse de manera precisa, puesto que en aquel entonces se hablaba también de un logos entre los griegos, situación que durante mucho tiempo ha confundido a cierta cantidad de estudiantes de la Palabra, algunos llegando a extremos tan perniciosos que han terminado en la peor de las herejías. . Heráclito afirmaba que “todas las tensiones del universo y del hombre se manejan por medio de una ley eterna que rige los cambios. A esa ley la llamó logos. No consideraba que el logos fuera personal, pero era la causa de la armonía universal”. Filón, un pensador judío influido especialmente con el platonismo usa en sus escritos el término “logos” más de 1.300 veces al cual consideraba la primera forma (prōtogonos), e incluso, segundo dios ...

D EL Diario Vivir Un Sello de Editorial Caribe NASHVILLE, TENNESSEE © 1997 EDITORIAL CARIBE Una división de Thomas Nelson P.O. Box 14100 Nashville, TN 37217–1000, EE.UU. La historia de la creación nos enseña mucho acerca de Dios y de nosotros mismos. Primero, aprendemos acerca de Dios: (1) Él es creativo; (2) como Creador es diferente a su creación; (3) Él es eterno y controla al mundo. También aprendemos de nosotros mismos: (1) ya que Dios decidió crearnos, somos valiosos ante sus ojos; (2) somos más importantes que los animales. (Véase 1.28 para mayor información sobre nuestro rol en el orden creado.)

  El Señor llevó a cabo la obra de la salvación para nosotros los hombres.  Seremos partícipes de la salvación si hemos estado de su parte.  Esto significan los personajes que están a derecha e izquierda del cuerpo del Crucificado.  Las figuras pequeñitas que están en los márgenes de la cruz, a la altura de las rodillas de Cristo, son:  el soldado con la lanza (a la izquierda del que mira) y un judío que se está burlando del Señor (a la derecha). EL CRUCIFIJO DE LA VOCACIÓN FRANCISCANA por Lothar Hardick, o.f.m. .   

La idea de Dios según Kant. El lugar que ocupa la idea de Dios en la filosofía crítica de Kant Autores:   Ruth Calvo Portela Lectura:   En la  UNED. Universidad Nacional de Educación a Distancia  ( España ) en 2015 Tesis doctoral  En el presente trabajo de tesis doctoral se ha querido destacar el papel que juega la idea de Dios en Ja filosofía kantiana.  Para ello se ha realizado un recorrido de la obra de este pensador, centrándose en la parte crítica.  En dicho recorrido se marca el lugar que ocupa la noción de divinidad en la filosofía de Kant, siguiendo la misma estructura que las obras del filósofo de Königsberg.  La disertación cuenta con tres partes o capítulo en los que se profundiza en la importancia que juega la idea de Dios.  1º La primera parte de este trabajo se centra en el análisis del uso especulativo de la razón y su relación con la noción de divinidad.  Esto supone una tensión entre los conceptos de transcendencia e inm...

  Ernst Bloch, ‘el principio esperanza’ tomado de https://estebanlopezgonzalez.com/2019/07/29/ernst-bloch-el-principio-esperanza/ C onoció los fascismos del siglo XX, los campos de exterminio y el sufrimiento ingente del ser humano, incluso el de los niños. Sin embargo, nunca renunció a la esperanza. Pero, ¿se puede ser un ser esperanzado ante tanta negatividad siendo además filósofo marxista y ateo? Por mucho que pueda extrañar, ese fue precisamente el caso de Ernst Bloch. Ernst Bloch nace en 1885 en el seno de una familia judía en Ludwigshafen, Alemania. Tuvo una gran formación y ya en el bachillerato se decantó por la filosofía y la música. Pero a medida que su obra va avanzando puede verse desde el mismo principio cómo el tema principal de toda su inquietud es la utopía en todas sus manifestaciones. No en vano su primer libro escrito en 1918 va a titularse, « El espíritu de la utopía «. Se ilusiona con la revolución leninista y escribe en 1921 « Thomas Münzer, teólogo de l...

  El jesuita H. de Lubac concluye así su libro de 1956, hoy clásico, y traducido estos días al castellano Por los caminos de Dios con estas palabras.   “El cristiano sabe que, para un encuentro real con Dios , no hay más que un solo camino: el camino vivo que lleva por nombre Jesucristo. Considerando este extremo hemos puestos como título a esta obra Por los caminos de Dios sin querer precisar ya de entrada, ni siquiera para los primeros pasos del conocimiento natural si son en mayor medida (davantage) los caminos por los que nosotros vamos hacia Dios o aquellos por los que Él nos atrae hacia sí” 

  ¿Cuáles son las razones por las que este argumento ontológico, tras ser rechazado vuelve siempre a reaparecer con fuerza sostenido por eminentes teólogos y filósofos? A partir de la Ilustración el pensamiento occidental ha otorgado el papel dirigente y dominante casi exclusivamente a la razón razonadora separándola del intellectus (hasta llegar a la razón instrumental), dejando en el silencio otras dos funciones esenciales del espíritu humano como son la memoria y la esperanza.  Esta es una de las razones de la pérdida de Dios en la era moderna : haberle situado y buscado solo en la llanura de la razón y olvidando o descartando la memoria de él (nuestro Pasado absoluto) y la esperanza de él (nuestro Futuro absoluto).  Solo desde ellos el presente es algo más que un instante vacío entre lo que ya no es o todavía no es. Y por supuesto desdeñando el amor como neblina peligrosa y relegando el principio agustiniano completado por Pascal para quien “Dios es sensible al coraz...

  «El intenso amor a Cristo-Hombre, tal como lo practicó San Francisco y como lo dejó en herencia a su Orden, no podía dejar de alcanzar a María Santísima.  Las razones del corazón católico y de la caballerosidad de San Francisco lo llevaban al amor encendido de la Madre de Dios...  San Francisco cultivó con esmero y con toda su intensidad el servicio a la Virgen Santísima dentro de los moldes caballerescos y condicionado a su concepto y a su práctica de la pobreza.  Nada más conmovedor y delicado en la vida de este santo que la fuerte y al mismo tiempo dulce y suave devoción a la Madre de Dios» (C. Koser).

  «El misterio de la maternidad divina eleva a María sobre todas las demás criaturas y la coloca en una relación vital única con la santísima Trinidad. María lo recibió todo de Dios.  Francisco lo comprende muy claramente. Jamás brota de sus labios una alabanza de María que no sea al mismo tiempo alabanza de Dios, uno y trino, que la escogió con preferencia a toda otra criatura y la colmó de gracia».  «Puesto que la encarnación del Hijo de Dios constituía el fundamento de toda la vida espiritual de Francisco , y a lo largo de su vida se esforzó con toda diligencia en seguir en todo las huellas del Verbo encarnado, debía mostrar un amor agradecido a la mujer que no sólo nos trajo a Dios en forma humana, sino que hizo "hermano nuestro al Señor de la majestad"» (K. Esser ).

  «Salve, Señora, santa Reina, santa Madre de Dios, María, que eres Virgen hecha Iglesia y elegida por el santísimo Padre del cielo, a la cual consagró Él con su santísimo amado Hijo y el Espíritu Santo Paráclito, en la cual estuvo y está toda la plenitud de la gracia y todo bien» (San Francisco,  Saludo a la B.V. María ). En estas pocas palabras están resumida toda la teología de la Virgen , y aunque no estanco todas las palabras, en ellas están todos los dogmas de la Virgen. Empieza con un saludo y dirigiéndose a ella con un tratamiento de respeto “Señora”.  Usa el adjetivo “Santa" unido a Reina y Madre De Dios. Reina que ejerce potestad, y que destaca entre todas las mujeres y es Santa porque es Madre De Dios. Usa el adjetivo en su mas alto grado “Santísimo” a Dios, al Padre, al Hijo amado y al Espíritu Paráclito. La nombra como Virgen, porque fue elegida por Dios y es plena de gracia y de bien. "Virgen hecha Iglesia”, como Cuerpo místico de Cristo, como signo e instru...

Olegario González de Cardedal  Santo Tomás distingue lo que es manifiesto al hombre por su evidencia interna y lo que solo es cognoscible por reflexión intelectual.  En este sentido no hay demostración de Dios, pero si es cognoscible por sus efectos.   Aquí hay que situar sus clásicas cinco vías.  La primera está elaborada a partir del movimiento concibiendo a Dios como el primer motor que mueve todo sin ser movido por nadie (ex parte motus, primum movens quod a nullo movetur et hoc omnes intelligunt Deum);  la segunda por la causa eficiente (causa efficiens prima);  la tercera por la contingencia (aliquid quod sit per se necessarium);  la cuarta por los grados de perfección: causa esse et bonitatis et cuiuslibet perfectionis;  la quinta por el orden cósmico (aliquid intelligens a a quo omnes res naturales ordinantur ad finem).  Las tres primeras se fundan en dos pensamientos clave: el principio de causalidad y la imposibilidad de un...

Olegario González de Cardedal  " En el horizonte intelectual de lo que hemos denominado Occidente la cuestión de Dios se ha planteado fundamentalmente de dos formas.  La primera arranca de Platón, pero sobre todo de Aristóteles, y es situada dentro del campo de la metafísica, comprendiendo a Dios como el Ser supremo, denominado luego  el ipsum esse subsistens .  A partir de la Ilustración el problema de Dios se plantea no desde el ser o desde el Ser sino desde el hombre: sus capacidades y necesidades, y surge la filosofía de la religión, que sustituye a la teología filosófica.  Planteado así el problema dos fueron las preguntas clave: – una por su existencia (Utrum Deus sit, si hay Dios)  – y la otra por su naturaleza (quomodo sit vel potius quomodo non sit)  Y dos han sido hasta hoy las respuestas:  –podemos llegar a concluir razonablemente que Dios existe pero no podemos comprender su naturaleza,  –teniendo solo la posibilidad de ...

  Cómo citar: Córdoba Salmerón, Miguel. “El lenguaje teologico-espiritual del arte. El mensaje del templo de San Ignacio de Loyola de Bogotá”. Resumen: El presente artículo nace como fruto de una investigación realizada en el Archivo Histórico Javeriano.  Esta me llevó a tener acceso directo a la documentación recopilada de  diferentes archivos nacionales e internacionales, sobre los bienes muebles que componían la  decoración de la iglesia que la Compañía de Jesús tenía en la ciudad capital de Colombia,  antes denominada Santa Fe de Bogotá.  El recinto actual, en su decoración, ha sido modificado  a lo largo de los años, según los gustos de la época y las circunstancias históricas que la han  marcado, como la de convertirse en vicecatedral tras la expulsión de los jesuitas de los reinos  de España, a finales del siglo XVIII. Por eso intentaremos desvelar un primer nivel de lectura teológico-espiritual y didáctico del conjunto decorativo ori...