el mosaico educativo

"La Cristología es el tratado teológico que da cuenta y razón de la confesión de la fe: "Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios (Mt 16,16; J, 20,31: Jn 2,22 Hech 9,22) mediante la narración de los hechos de su vida particular y la proposición de su verdad universal". Objeto de la Cristología: 1º la realidad histórica (Jesús) 2º la función como Salvador de los hombres (Mesías, Cristo) 3º la relación específica que lo une con Dios (Hijo). ? Cuál es el fundamento y el contenido de la fe del creyente ? Cristo El cristiano cree a partir de Cristo, a la manera de Cristo, y cree en él. Esta es la principal diferencia entre los judíos y los cristianos: su creencia en él como Hijo y consustancial al Padre

La globalización no es más que un proceso económico-financiero que viene desarrollándose, desde hace bastantes años. Y este proceso, como la inmensa mayoría de los hechos económicos, desde el punto de vista moral, es neutro ; Puede ser positiva o negativa, éticamente buena o mala, con efectos negativos o positivos. ¿De qué depende entonces si es neutra? De la manera en que sea usada por las personas, y las instituciones que intervienen en el proceso económico financiero. Por este motivo muchas personas la consideran con efectos positivos y otras, la critican por los efectos negativos que producen si ese proceso no es ético

Se define la ancianidad como: “La ancianidad –explica Rosa Avila Paz- encierra una faceta biológica, por cuanto se vincula con un proceso vital, pero también posé una dimensión social, histórica y cultural. Se es anciano por el paso de los años y su impacto en la salud de las personas; y también porque la sociedad asigna ese rol en determinadas circunstancias de contexto” (AVILA PAZ de ROBLEDO, Rosa Angélica del Valle “Derecho a la Vejez Digna –en una aproximación a las tutelas diferenciadas- ” en J. H. Gentile (dir.) Balance a los 60 años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos según el pensamiento de Jacques Maritain, Ed. Alveroni, Córdoba, 2010, pp. 298-299). El Papa Francisco ha puesto de relieve que “ el trato a los ancianos, así como el que se da a los niños, es un indicador para ver la calidad de una sociedad. Cuando los ancianos son descartados, cuando los ancianos son aislados y a veces se apagan sin afecto, es una mala señal ” (Discurso del Santo Padre Fra

La empatía es una variable altamente relacionada con el desarrollo moral, con correlaciones positivas con la conducta prosocial y correlaciones negativas con la conducta agresiva (Martí Vilar y Lorente Escriche, 2010). Empatía..................................Conducta prosocial (correlación positiva) Empatía.................................. Conducta agresiva (correlación negativa) A más empatía mas conducta prosocial A menos empatía mas conductas agresivas Conclusión: necesidad de favorecer la empatía. Martí Vilar, M. y Lorente Escriche, S. (2010). Factores determinantes de las conductas prosociales. En M. Martí Vilar (Ed.) Razonamiento moral y prosocialidad. Fundamentos. Madrid: CCS.

Síntesis de las relaciones entre Teología y ciencia from Pilar Sanchez Alvarez

Olegario González de Cardedal en el libro Dios y el hombre en Cristo , Salamanca 2006, 631 escribe un artículo titulado: Dios en la historia y el destino de la humanidad en el que se afirma que en la Biblia se muestra: 1º Dios en la historia 2º Dios del hombre 3º Dios para los hombres 4º Dios Hombre 1º Dios en la historia, su soberanía sobre todos los poderes del hombre y de las realidades del mundo. 2º Dios del hombre, creador de todo lo creado, siéndolo el hombre a su imagen y semejanza. 3º Dios para los hombres, su salvador. 4º Dios Hombre, encarnándose. El hombre no está solo porque Dios es su compañero de camino hacia el encuentro definitivo con Él.

Durante toda su vida hay tres temas que aparecen en todos sus escritos. Estos temas son Dios-Hombre- Cristo. Cabe preguntarse si desde el principio de su escritos teológicos tenía ideas preconcebidas o bien se ha ido formando su camino desde estos tres núcleos y al final ha quedado una teología compacta y con sentido. La segunda opción es la verdadera, el mismo dice que se ha sentido llamado, guiado y sostenido. En el libro El lugar de la Teología escribe: La teología nunca ha sido objeto directo del cristianismo; ha ido naciendo como momento segundo de la conciencia de unos hombres, que eran ya creyentes y de una iglesia que ya era misionera.(1986,p.52)

En el año 1225, posiblemente en San Damián, Francisco de Asís, enfermo, desangrado y casi sin fuerzas, compuso la poesía religiosa titulada el Cántico de las criaturas , o Alabanza de las criaturas o Himno de la hermana muerte porque con los tres títulos se conoce: Altísimo y omnipotente buen Señor, tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendición. A ti solo, Altísimo, te convienen y ningún hombre es digno de nombrarte. Alabado seas, mi Señor, en todas tus criaturas, especialmente en el Señor hermano sol, por quien nos das el día y nos iluminas. Y es bello y radiante con gran esplendor, de ti, Altísimo, lleva significación. Alabado seas, mi Señor, por la hermana luna y las estrellas, en el cielo las formaste claras y preciosas y bellas. Alabado seas, mi Señor, por el hermano viento y por el aire y la nube y el cielo sereno y todo tiempo, por todos ellos a tus criaturas das sustento. Alabado seas, mi Señor, por el hermano fuego, por el cu

Miguel de Santiago Rodriguez pronunció un discurso con motivo de la recepción pública como Académico Numerario de la Institución el día 14 de diciembre de 2010, publicado en PITTM 82-83, Palencia 2011-2012 pp 71-146 titulado Dos Cristos a imagen y semejanza del hombre. Visión horizontal y vertical del alma Palentina en la interpretación de Miguel de Unamuno y de Victorio Macho Los dos Cristos son el del convento de las Claras, imaortaliado por Zorrillo y Unamuno,Cristo horizontal y a ras de tierras y el otro, el vertical, la escultura de Macho. El primero acerca la humanidad de Dios, los sufrimientos del Hijo, haciendo suyas las miserias humanas, del que Unamuno escribe: «Cuajarones de sangre sus cabellos prenden, cuajada sangre negra, que en el Calvario le regó la carne, pero esa sangre no es ya sino tierra. ¡Grumos de sangre del dolor del cuerpo, grumos de sangre seca! ¡Mas del sudor los densos goterones –de aquel sudor de angustia de la recia batalla del espíritu, d

Se define como: Formación al aire libre donde el aprendizaje se basa en vivir experiencias dirigidas en situaciones y entornos no habituales, con el fin de llegar al conocimiento de las propias fortalezas y debilidades. Se está aplicando en las empresas con el fin de aumentar la eficacia ya que la satisfacción de los empleados aumenta la productividad. Está basada en técnicas de inteligencia emocional y son actividades al aire libre que aumentan la cohesión de los empleados. Según OIE: De este modo, una vez finalizada la actividad, incluye la autorreflexión (en un aula o al aire libre) de las actitudes y comportamientos manifestados por el alumno, al igual que los cambios sufridos en el transcurso de la acción, para poder aplicarlos posteriormente en su trabajo. Las actitudes y habilidades más importantes que se fomentan en el Outdoor Training son: • Desarrollo y definición de capacidades de liderazgo y toma de decisiones. • Motivación a los empleados. • Ampliación y potenciac

Emmanuel Lévinas (Kaunas, 12 de enero de 1906 - París, 25 de diciembre de 1995) fue un importante filosófo y escritor. El magisterio de Lévinas permitió la difusión de la fenomenología alemana en Francia. Mucho del pensamiento de Levinas tiene su origen en las palabras de Martin Buber, que describió la necesidad de vivir un diálogo con el otro y con Dios en su obra general Yo y tú. 1º En la actitud de un yo ante un ello al que usa, no se genera una relación, sino un trato. 2º Una verdadera relación solamente nace del encuentro entre un tú y un yo. 3º En los encuentros en lo que los otros son tratado como cosas son deencuentro. 4º En la vida cotidiana todos los encuentros normalmente son ‘deencuentros’, sin embargo solamente los verdaderos encuentros forman nuestra verdadera identidad. Buber escribe: “Me realizo al contacto del Tú.” [...] 5º Critica a Buber diciendo que plegaria y oración no son dialogo y que Dios no está en el tú del otro. 6º En el concepto de Levinas

Martin Buber (Viena, 8 de febrero de 1878 - Jerusalén, 13 de junio de 1965) fue un filósofo y escritor judío austríaco/israelí. Es conocido por su filosofía de diálogo y por sus obras de carácter existencialista. Sionista cultural, anarquista filosófico, existencialista y partidario de "una tierra para dos pueblos" buscando el diálogo entre judíos y árabes en Palestina. Martín Velasco aclara la postura de Buber: A)El mundo del hombre es doble: Yo-Ello y Yo-Tu. B) De esta forma el Yo no esta aislado C) Supera la visión de la filosofía moderna, que ponía al Yo como explicación de la realidad condenado a la soledad. D) Pone al principio la relación, el encuentro (Yo-Tu), en vez del principio de experiencia (Yo-ello) E) El encuentro es espíritu, amor, palabra. F)El encuentro es la respuesta del hombre a a su Tu. G) Toda la vida es encuentro H)Este encuentro humano, permite la relación con el Tu eterno, con Dios. Dice Martín Velasco: Y es que la relación co

1º T rascendimiento Para que pueda existir el encuentro es necesario dejar a otro ser ese otro, no hacer nada para quitarle esa "otroridad", bien apropiándose o anulándolo. 2º Salir de mi propio Yo y adquirir cualidades como la disponibilidad, la acogida, la apertura hacia el otro, que son la otra cara de la invocación, el requerimiento, la interpelación que me viene del otro. 3º Los dos sujetos e xisten desde el encuentro y desaparece la soledad. 4ºLa soledad, según Martín Velasco es: Es una dimensión de la existencia que consiste en el hecho de que cada sujeto es dueño y responsable de su vida que sólo cada uno puede ejercer en una decisión irreemplazable, que nadie puede tomar por otro. Pero la soledad humana no es incomunicación. Esa existencia sólo puede ser ejercida en el horizonte de un mundo común y en la referencia a los otros sujetos que comparten la palabra, la razón, la existencia como acto de presencia y la capacidad de ejercer la existencia como ll

Encuentro es una categoría del pensamiento filosófico, elaborada, sobre todo, por la corriente personalista, utilizada para describir la peculiar forma de relación que tiene lugar en la relación interpersonal, pero supone una determinada comprensión de la existencia humana, y su desarrollo conduce a una radical transformación de la teoría del conocimiento, de la filosofía primera y de la antropología, y desemboca en una peculiar visión ética. Características: 1º Respectividad : no se puede alterar la alteridad; no se pueden fundir las personas que interactúan, siempre se darán las dos personas. No se puede dominar al otro: En el encuentro acontece, pues, la superación efectiva del afán poseedor y dominador del yo que en el otro se enfrenta con lo «inaccesible en cuanto tal» (Ortega y Gasset). 2º Reciprocidad : Exige mutua presencia, no son objetos, sino que un ser se vuelve hacia otro ser, se conocen y se relacionan activamente. En el encuentro, por tanto, la relaci

Olegario Gonzalez de Cardedal: “La recepción del Concilio en España. Reflexiones a los cuarenta años de su clausura” en Communio 1(2006) 51- 75. Artículo donde el teólogo explica la acogida de este.  Un concilio ecuménico es el máximo signo público expresivo de la comunión eclesial, la máxima expresión de la autoridad apostólica, la norma definitiva de fe(dogma) y de vida (moral) para todos los miembros de la iglesia (p. 51).  Nunca se han comprendido los concilios celebrados en la iglesia como creadores de verdad, sino como descubrimiento, actualización e interpretación de una verdad que nos fue dada, cuyo origen y autoridad excede al hombre. Todos los padres conciliares tienen la tarea de mantenerse fieles a esa verdad a la vez que hay que traducir, actualizar, trasponer creando nuevo vocabulario ante las nuevas situaciones. Y los padres conciliares se han remitido siempre a la presencia e iluminación del Espíritu Santo porque es Él es el garante de la unidad y

Noticia ofrecida por la orden de Agustinos Recoletos Los CEAR son Centros de Espiritualidad Agustino-Recoleta, y se han definido como “organismos de formación y vivencia espiritual para religiosos y laicos desde nuestro carisma agustino recoleto”. Cada CEAR cuenta con un equipo coordinador, formado por al menos dos religiosos y dos laicos de la familia recoleta, con capacidad para trabajar en equipo y con una adecuada formación en la espiritualidad de la Orden. Nacen en México y en Costa Rica. Desde hace muchos años, ha habido allí religiosos inquietos que soñaban con un lugar en el que nos formáramos más y mejor en nuestra espiritualidad recoleta y desde el cual ayudáramos a otras personas a vivir su fe cristiana a parir de la espiritualidad agustino-recoleta. Tareas que realizan: 1º Area humana: talleres de eneagrama, diplomado en logoterapia, diplomado en tanatología, talleres diversos en relación con la autoestima, la comunicación y el manejo de sentimientos… Tenemos

Relaciones entre la Teología y las Ciencias de Pilar Sánchez Vivimos juntos con descendientes retrasados del siglo XIX Karl Rahner 1.- Introducción Es necesario ante de iniciar el tema justificar el título, ya que no se ha utilizado el término religión, sino teología. No se habla de ciencia y religión, sino de ciencia y teología ¿por qué? ¿hay algún matiz diferente entre ambas acepciones? El hecho de comparar estos dos términos es porque a toda la ciencia, inmediatamente se le adjudica una instancia intelectual reconocida, mientras que en los ámbitos académicos, a la religión, esta instancia intelectual no le es aplicada, y este es el motivo fundamental de utilizar la forma más racionalizada de este concepto que es el de teología porque religión se entiende como fenómeno básico de lo religioso. La Teología, como ciencia puede situarse en igualdad de condiciones con la Ciencia y dialogar en el mismo nivel. Las ciencias consideran la duda y la superac