el mosaico educativo

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. Tarea del teologo from pilar sánchez alvarez

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. Tarea de teólogo El teólogo es un miembro creyente de la comunidad creyente y como todo fiel ante los textos que no son dados como infalibles debe realizar una lectura seria e inteligente para clarificar el contenido En segundo lugar, un teólogo no es un miembro más, sino que tiene como responsabilidad de clarificar la revelación y exponer la fe en referencia con la fuente original. Pero también tiene la misión   de ser testigo e intérprete de la fe de la iglesia   fuera de sus propia fronteras., ante las personas que no están dentro de la iglesia, bien por ignorancia o por decisión personal.   Y siguiendo el anterior razonamiento vemos que la tarea del teólogo es: Creyente, intér

Antropología nueva from pilar sánchez alvarez

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. Características de la Nueva Antropología Olegario Gonzalez de Cardedal, analizando la Populorum progressio , la Constitución Gaudium et epes,   la declaración sobre la libertad religiosa el discurso de Pablo VI en la clausura del Concilio Vaticano II, analiza los rasgos de esa nueva antropología surgida de ellos. Si en el centro del cristianismo se coloca la Encarnación, definida como punto de convergencia entre la generosidad divina y el movimiento de apertura del hombre, no se sabría que poner en primer lugar, si teología o antropología. En el discurso de clausura de Pablo VI del Concilio afirmó: Para conocer al hombre, al hombre verdadero, al hombre integral, es necesario conocer a D

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. Características de la nueva conciencia de la iglesia La encíclica   Populorum progressio de Pablo VI,   Pacem in terris de Juan XXIII, y la constitución Pastoral del Vaticano II sobre la iglesia en el mundo dan una nueva conciencia eclesiológica. Las características de esta nueva eclesiología según Olegario González de Cardedal (M teo,   260- 284) son: 1.             Tránsito de una consideración de estructura a una consideración de función. No se pregunta qué es, sino para qué está en el mundo, simplificando formas y estilos de vida eclesial. Entre las actitudes de cristiandad, ghetto, o servicio se opta por la tercera, recordando el valor absoluto y sagrado de la persona, analiz

  Olegario Gonzalez de Cardedal encuentra en la tradición cristiana dos posturas esenciales ( Cf: Juan Manuel Medrano: Nafraugar en lo Infinito. la dimensión religiosa en el pensamiento de Nietzsche,  tesis doctoral Universidad de la Rioja 2014)  la que insiste en la «gracia» (El evangelio de Juan y la Mística, la de Ireneo u Orígenes, la de Santo Tomás y Erasmo, la de Blondel y Rahner)   la que insiste en la moral y el pecado (la de San Pablo, Lutero, Barth y Balthasar):  que ve al hombre bajo el poder del pecado, incapaz de justicia, retenido por los elementos del mundo, y desde ahí comprende la obra de Dios en Cristo como justificación y expiación, reconciliación y perdón   ( González de Cardedal, O., “Dioniso contra el Crucificado.....“, p.39). Nietzsche, según OGC, se dirigió contra esta dimensión del cristianismo, ignorando la otra: No ha querido reconocer esa dimensión tenebrosa y culpable de la existencia humana. Cerrando los ojos a la historia y al

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. Carolina Bacher Martínez, nos presenta una artículo titulado " N os habla en el camino. Consideraciones preliminares en torno al sujeto, objeto y método de una Teología Pastoral Inter Loci" publicado en Teología y vida, LIII (2012), 307-323, tomando como punto de partida Ver-Juzgar-Actuar.  Siguiendo a esta autora, al  presentar este enfoque recurre a Olegario Gonzalez de Cardedal para especificar los lugares de la teología: El templo, la academia y la plaza pública son los tres lados de ese triángulo dentro del cual se tiene que mover el teólogo. La personal cualificación intelectual y psicológica le llevará a cultivar unas u otras dimensiones de la realidad cristiana, unas u

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web . ¿Que hay detrás de   del binomio Verdad/Libertad? Lo que hay detrás es Dios/hombre. ¿Y quién es el sujeto de derechos?, ¿la verdad o la persona?, ¿los principios generales o el hombre individual? ¿derechos de la verdad abstracta, o de la persona concreta? Dos postura claramente diferenciadas: una verdad ahistórica o una verdad que tengan en cuenta las coordenadas de espacio y tiempo. Para responde a estas preguntas hay que poner el principio siguiente: “Es un error considerar verdad y libertad como realidades extrínsecas una de la otra”. Dios creo al hombre libre para dialogar con él. Por tanto, solo se manifestará la verdad en la medida que el hombre sea libre, lo descubra, y tenga fe

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. Concepto del hombre en el Vaticano II En el Concilio no se hizo una antropología específicamente, pero todo el Concilio giró en torno a él. Pero no como un concepto abstracto, descarnado, sino del hombre de su época, con sus éxitos y sus fracasos. Lo que si dejó claro los padres conciliares es que el hombre debe girar en torno a Dios. Todo el Concilio trato sobre la Iglesia, pero OGC se pregunta ¿qué es la Iglesia? Y   su   respuesta   es que la Iglesia es la forma sacramental, pnuemática de existir de los hombres redimidos, por lo que es hablar del hombre y así lo especificó   Pablo VI en su discurso de clausura el día 7 de diciembre de 1965, cuando afirmó que la pauta del Concilio había s

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. El místico verdadero nunca pone su yo en el centro de la atención, sino la acción de Dios, su efectos sobre el hombre transfiriéndole su luz y su amor. Y si habla de él solo es para alabar a Dios por lo que le concede o bien para animar a los demás   a conocer ese amor. La experiencia mística de San Juan de la Cruz no es la experiencia común de los mortales en su encuentro con Dios en Cristo, es una relación misteriosa de Dios con un hombre. Buscar a Dios en San Juan de la Cruz es el anhelo constante del momento en que se encontró con Dios y transformó su vida, es la salida anhelante tras el rostro vislumbrado en el gozo del amor; la necesaria identificación con el que le ha dejado impresa

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. La existencia humana esta determinad por tres realidades: encuentro, memoria   y esperanza. El inicio es el encuentro personal con Dios tal como El se nos da en Cristo, que abre al eterno. El hombre está arraigado en un tiempo y un espacio pero se abre a una realidad   soberana presente en su origen y en su futuro, que le conduce   al Absoluto que llega   hasta nosotros porque Dios toma la iniciativa de    encontrarle   y el hombre   se sabe encontrado. El hombre tiene historia   porque es capaz de trascendencia y desde ella   tiene posibilidad de libertad en el mundo y frente al mundo y traspasando al prójimo se abre al Absoluto de amor, perdón y futuro que   llamamos Dios . Este encuent

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. El martes, día 28 de julio de 2015 Olegario González de Cardedal   dió la ponencia Misterio y mística :el lugar de la mística en el cristianismo en Santader   dentro   del curso en el curso de la Universidad Internacional   Menéndez pelayo titulado la Mística y los místicos dirigida por Ángel Cordovilla Pérez en XIV Escuela de Teología “Karl Rahner. Hans U. Balthasar” con motivo de   Centenario del nacimiento de   Santa   Teresa en Ávila, afrontado desde una perspectiva fenomenológica para entenderlo dentro del hecho religioso.  En ella el teólogo afirmó que la mística no es la forma fundamental, normativa y suprema de realización de la vida cristiana, porque a su juicio, proponerla así des

En diciembre del año 2000 la revista Iglesia en camino publico una entrevista realizada a Olegario Gonzalez de Cardedal titulada: La formación moral es básica para enfrentarse a la vida y construir la sociedad. tras una conferencia del profesor en Badajoz "La palabra y la paz 1975-2000. Logros y retos pendientes en el proceso de modernización de España".   Anteriormente había pronunciado una conferencia sobre Cristo en la Universidad de Extremadura, y ante la pregunta del entrevistador, afirmó   que hablar de Cristo y hablar de religión son dos constantes de la vida porque el hombre es un ser abierto a la trascendencia, con necesidad de sentido, necesitado de esperanza y que se hace preguntas sobre las últimas cuestiones, que aunque se olviden renacen siempre.

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. Conciencia actual de la Iglesia Cuando se habla de conciencia actual se refiere a esa nueva conciencia eclesiológica, existente previamente, suscitada por el Espíritu Santo y garantizada por él. La novedad no radica en las ideas, sino en las acentuaciones distintas   de ella que se han ido elaborando en el pasado, olvidadas pero siempre poseídas reflexionadas una vez descubiertas, para cumplir su misión de descubrir a los hombres de todas las épocas a Cristo.   La novedad de la constitución Lumen Gentium ha sido reflejar a la iglesia en su dimensión: ·       Cristológica ·       Pneumatológica ·       Sacramental ·       Escatológica Presenta una síntesis al analizar estas dime

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. En la Revista REIRE de la Universidad de Barcelona,   Rafael Bisquerra y Núria Pérez-Escoda publican un artículo  titulado   ¿Pueden las escalas Likert aumentar en sensibilidad? publicado en julio de 2015.   En este trabajo se cuestiona el utilizar escalas de 5 puntos, tan usadas en las investigaciones pedagógicas y psicológicas y tras un minucioso examen  recomienda escalas de 11 puntos, desde 0 1a 10. Entre las conclusiones se lee: En muchas situaciones de investigación educativa y psicológica interesa detectar posibles diferencias a lo largo del tiempo. Es decir, interesa disponer de instrumentos con sensibilidad a los cambios. Como se

Las cookies de este sitio se usan para personalizar el contenido y los anuncios, para ofrecer funciones de medios sociales y para analizar el tráfico. Además, compartimos información sobre el uso que haga del sitio web con nuestros partners de medios sociales, de publicidad y de análisis web. Característica de la conciencia de la Iglesia. La iglesia tiene conciencia mistérica porque sus raíces se hunden en el misterio de Dios mismo. Misterio en su constitución y misterio en su historia, puesto que su misma esencia se va desarrollando y perfeccionando a través de los siglos . Para definirse a sí misma utiliza símbolos, nociones tomadas de sistemas filosóficos o sociológicos, esquemas,    aunque sabe que no puede dar una definición definitiva. Toda ella se refiere a Cristo por lo que se olvida de sí misma para sumergirse en él lo   que hace el no estar definitivamente acabada, vaya creciendo en el tiempo, con la mirada en el pasado, en su   origen en Cristo y mirando al futuro c