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Mostrando entradas de junio, 2024

¿qué se hablaría al principio en la ciudad de Mula?

La población sería mayoritariamente muladí (cristianos vonvertidos al islam), que hablaba un dialecto romance,  según afirmaban las tropas cordobesas que en el 896  estuvieron reduciendo poblaciones rebeldes.

¿Cuando fue destruida Mula situada en el cerro de la Almagra?

Posiblemente en el 826  Los investigadores del yacimiento proponen como fecha de abandono una horquilla cronológica que abarca entre el 822, fecha de la acuñación de siete dírhams de plata hallados en los niveles de abandono e incendio del yacimiento y el 829, momento en el que la zona era estable Las monedas, acuñadas en el último año del gobierno de al-Hakam I, no llegaron a ser fragmentadas por lo que se perdieron u ocultaron al poco tiempo de su emisión.

Dónde se asentaron los musulmanes llegados a Mula en el 713

Se asentaron cerca de los visigodos que vivían en el cerro de la Almagra. Se ubicaron el la puebla de Mula en el campamento militar Alcalá para vigilar a la población. M ula bajo la dominación musulmana José Antonio Zapata Parra

Donde estaba situada Mula antes de los Musulmanes

La ciudad de Mula se ubicaba entonces frente a la pedanía de Los Baños, junto al río Mula, en el denominado cerro de la Almagra.  De esta sierras se sacaba trasvertino rojizo sobre todo en el siglo IV y VI . Las excavaciones arqueológicas realizadas en el yacimiento han sacado a la luz los restos de una gran muralla, una  basílica y una necrópolis visigoda. Según las últimas investigaciones, esta ciudad sería la que encontraron los conquistadores a comienzos del siglo VIII tras la firma  del Pacto de Tudmir en el año 713. Mula bajo la dominación musulmana José Antonio Zapata Parra

Tendencias en la investigación teológica latinoamericana.

Gómez-Erazo, Manuel David; Toro-Jaramillo, Iván-Darío y Gonzaga Waldecir. «Tendencias en la investigación teológica latinoamericana. Una Revisión Sistemática de Literatura y análisis bibliométrico». Franciscanum 181, Vol. 66 (2024): 1-42.  Para identificar las tendencias de la investigación teológica latinoamericana se hace una Revisión Sistemática de Literatura, sobre 494 artículos de siete revistas teológicas de alto impacto en este continente, teniendo presente como marco teórico las definiciones de la teología latinoamericana, de la liberación y del pueblo, en el contexto actual de la Iglesia católica, a propósito de los desafíos para una teología en contexto y en salida. Con una metodología mixta, se miden varias dimensiones de las publicaciones como, por ejemplo, las universidades de mayor producción, la procedencia de los investigadores, el lugar de la mujer en la investigación teológica y los principales temas que se investigan en teología en América Latina, desde la generalid

¿cuantas mezquitas había en Mula en el siglo X?

Había dos mezquitas situadas en donde hoy se encuentra la Iglesia de Santo Domingo y la ermita del Carmen. eran lugares sagrados donde también se aplicaba la justicia. Alrededor de ellas se disponía la vida de ellos, porque allí se encontraba el alminar, la pileta de las abluciones, el muro orientado a la meca, la sal de oración... Dentro de la mezquita no se celebraban funerales, pero si en las puertas. En la mezquita se participaba en el mensaje religioso los viernes y las fiesta, y se hacía arengas contras los infieles, proclamas, etc

Mula en el siglo X

La población visigoda se islamizó y se arabizó pronto, se produjo una asimilación cultural.   El Mula vivían los musulmanes, eslavos , judíos, mozárabes (cristianos arabizados). Estos dos grupos últimos (monoteístas que tenían un libro sagrado) fueron tolerados, aunque tuvieron medidas discriminatoria, agravadas después del siglo XII.   Tras el dominio castellano del siglo XII, los mudejares fueron reducidos y concentrados en la Pueblasin perder su identidad en los primeros momentos aunque no les permitieron hacer pública su religión, y ante los nuevos tributos muchos emigraron a Granada.  Antes de la conquista castellana había en Murcia 70.000 habitantes y en el siglo XVI (1530) 11.000 debido al fracaso repoblador y al exilio musulmán.

Murcia andalusí

https://medievalistas.es/wp-content/uploads/2023/04/MURCIA-ANDALUSI-1.pdf Murcia andalusí El Islam en la Región de Murcia comprende un largo periodo que, iniciado en el 713 con el pacto de Tudmir, finalizaba con la conquista castellana del emirato hudí entre 1243–45. Hay que precisar que desde la conquista castellana a mediados del siglo XIII, la presencia andalusí se mantuvo en nuestra región por las microsociedades musulmanas (mudéjares y moriscas) que vivieron en ella hasta el siglo XVII . Se llama mudéjares a la población musulmana que, en la Edad Media, vivía en el territorio conquistado por los reinos cristianos peninsulares al Al-Ándalus. Por su parte, reciben el nombre de moriscos aquellos musulmanes que se habían convertido al cristianismo en la península, especialmente entre los siglos XV y XVII

Mula con Alfonso X

Con Alfonso X , los lugares de Bullas, Pliego y Campos quedaron bajo la jurisdicción de Mula. Los episodios de la guerra civil, entre los herederos de Alfonso X por la sucesión al trono castellano, afectaron gravemente la vida de los muleños. La Edad Media se cerró en Mula con un hecho que será la causa de continuos conflictos posteriores. En 1430, Juan II otorgaba el señorío de Mula a Alonso Yáñez Fajardo, por sus servicios contra el Rey de Aragón. Mula dejaba de ser villa de realengo y pasaba a formar parte del Marquesado de los Vélez.

Fuero de Cordoba para Mula

El Rey Fernando III concedió a Mula el Fuero de Córdoba en 1245, lo que implicaba ser lugar de realengo, tener Concejo propio, sello y seña. También la exención en el pago de portazgo, un impuesto que gravaba el paso de mercancías entre reinos. El gobierno local quedó compuesto por dos alcaldes, seis regidores, dos jurados y un alguacil mayor. Por último, el marco jurídico facilitó a los pobladores una vida organizada, en unas tierras fronterizas extremadamente conflictivas.

Doña Jamila cirujana judía en murcia

No se establece  ningún tipo de limitación  por ser judía o por ser mujer. Mas bien al contrario, se le concede “licencia y autoridad, firme y estable” para ejercer la cirugía, y se advierte que nadie ose poner, de ningún modo, impedimento alguno.   [Carta de autorización para el ejercicio de la cirujana doña Jamila]. Archivo Municipal de Murcia, Actas Capitulares de 1371, fols. 38v--39v.  Reproducido en TORRES FONTES, J: Tres epidemias de peste en Murcia en el siglo XIV (1348-49, 1379-80,1395-96). Anales de la Universidad de Murcia – Facultad de Medicina. 1977. Apéndice Documental V Torres Fontes, J. (1973). Los médicos murcianos en el siglo XV. Miscelánea Medieval Murciana 1973; 1: 204–267 García Ballester L. La búsqueda de la salud. Sanadores y enfermos en la España medieval. Barcelona: Península; 2001.

Murcia en 1396

42) Torres Fonte, J.: «Tres epidemias ele peste en Murcia en el siglo XIV,» Anales de la facultad de medicina (Murcia) I (1077); reimp. en Torres Fontes el al.. De historia médica murciana (Murcia 1981) II, 12. En la peste que asoló la ciudad Murcia, en 1396, murieron 450 judíos

Judios en Mula en 1296

Los judios se incluían en la confirmación de los privilegios otorgados por Fernando III y Alfonso X a la ciudad.  El mismo año mandaba el rey al comendador de la Orden de Santiago que restituyera los bienes embargados a Juceff y «Abolagari» (o «Al- bulcagat»), hermanos judíos de Muía (32).  

Juicios de la Inquisición en Murcia XVI-XVIII

  Según Torres Fontes se conservan en torno a 760 procesos inquisitoriales contra los judíos realizados por el Tribunal de Murcia entre 1554 y 1779. Unos doscientos años de juicios contra un “colectivo” que había sido expulsado a partir del Edicto de 31 de marzo de 1492, especialmente desde el puerto de Cartagena, para los 800 judíos murcianos, unas 150 familias de la judería de la capital, embarcadas, en barcos genoveses, el lunes 16 de abril de 1492 TORRES FONTES, J. 1993, La judería murciana en la época de los Reyes Católicos Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, Historia Medieval, t. 6 págs. 177-228

Jesús cura a leprosos

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El Supremo de Israel sentencia que los ultraortodoxos deben prestar el servicio militar

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COMO EL RESTO DE LA POBLACIÓN El Supremo de Israel sentencia que los ultraortodoxos deben prestar el servicio militar El Tribunal Supremo de Israel ha sentenciado que el gobierno tiene la obligación de alistar a los ultraortodoxos hasta ahora exentos de un servicio militar que cumple obligatoriamente el resto de judíos del país. La sentencia, que recibió el voto a favor de los 9 magistrados del tribunal, decreta igualmente que el estado no debe financiar los seminarios religiosos -yeshivot- en los que estudian. Los ultraortodoxos ya han dicho que no piensan acatar el fallo. 27/06/24 5:48 PM (Agencias/InfoCatólica) El tribunal indica que la exención de los ultraortodoxos “genera una discriminación grave” respecto a quienes sirven obligatoriamente en el ejército, especialmente «en estos días, en medio de una guerra grave», cuando «la carga de la desigualdad es más aguda que nunca y requiere promover una solución sostenible a este asunto». La fiscal general ha ordenado el reclutamiento «

Las cifras de la Iglesia en Alemania siguen en caída libre

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Mons. Georg Bätzing CIENTOS DE MILES DE ABANDONOS, MENOS BAUTIZOS, MENOS BODAS, MENOS CURAS Las cifras de la Iglesia en Alemania siguen en caída libre En Alemania se han publicado hoy las llamadas «Estadísticas eclesiásticas 2023». La situación de la Iglesia en el país centroeuropeo sigue empeorando y no se atisba ningún dato que haga pensar que esa tendencia se va a detener. 27/06/24 6:29 PM (Kath.net/InfoCatólica) Los datos muestran que los bautismos descendieron significativamente en comparación con 2022, con 131.245 bautismos en 2023 frente a los 155.173 del año anterior. El número de bodas eclesiásticas descendió de 35.467 a 27.565. La declaración de la Conferencia Episcopal Alemana, sin embargo, lo describe como un «ligero descenso». Sólo 151.835 niños recibieron la primera comunión, en lugar de 162.506. La situación es similar en el caso de las confirmaciones (105.942 en lugar de 110.942). Aumentó ligeramente la asistencia a los oficios religiosos (6,2% en lugar de 5,7%). Sin

El cuerpo como problema: ideología de género y transhumanismo.

El cuerpo como problema: ideología de género y transhumanismo. Manuel MARTÍNEZ-GUISASOLA; Jesús GONZÁLEZ-MELADO,  En la segunda mitad del siglo XX surgieron dos ideologías, con orígenes diferentes, pero que compartían algunos elementos comunes: la ideología de género y el transhumanismo. Ambos buscan la plenitud del género humano y se proponen como verdaderos humanismos. El primero lucha por la abolición del sexo en función del género. El segundo busca la superación de todos los límites humanos y características no deseadas como el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento e incluso la muerte. Ambos comparten varias características comunes, pero quizás la más llamativa antropológicamente sea la consideración del cuerpo como un problema a resolver. Este artículo tiene como objetivo analizar la realidad del cuerpo tal como se presenta en estas dos ideologías como algo de lo que hay que emanciparse para alcanzar la plenitud. Mostraremos las incongruencias antropológicas de estas ideol

Intervención sobre espiritualidad en los estudiantes.

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AÑO 2024, V.20 [EDICIÓN CONTINUA] /  Cogitare 2024 Intervención sobre espiritualidad en los estudiantes. Revisión Narrativa Intervention on spirituality in students. Narrative Review /  AÑO 2024, V.20 [EDICIÓN CONTINUA] /  Cogitare 2024 Intervención sobre espiritualidad en los estudiantes. Revisión Narrativa Patricia Ferrero SerenoUniversidad Alfonso X el Sabio. Madrid, España Patricia Luna CastañoUniversidad Alfonso X el Sabio. Madrid, España Raquel Caballero De La CalleUniversidad Alfonso X el Sabio. Madrid, España Álvaro Carmona PestañaUniversidad Alfonso X el Sabio. Madrid, España Miguel Angel García GarridoUniversidad Alfonso X el Sabio. Madrid, España María Encarnación Fernández ContrerasUniversidad Alfonso X el Sabio. Madrid, España DOI: https://doi.org/10.58807/temperamentvm20246786 PALABRAS CLAVE: Espiritualidad, Estudiantes RESUMEN Se entiende por espiritualidad la dimensión dinámica de la vida humana que se relaciona con la forma en que las personas (de manera individual y

La ética de Kant como fundamento para una educación moral en nuestros días

La ética de Kant como fundamento para una educación moral en nuestros días  PHAINOMENON ISSN: 1819-91983. e-ISSN: 2708-5023  Vol.23.N.1 Ene-Jun.2024 e3227  Jorge Sarango, Teresa Loayza y Luis Estrada  El presente artículo tiene como propósito analizar la propuesta de la ética de Kant y ver cómo es posible en nuestros días educar en el terreno moral a las personas en base a dicha teoría. Por ello, se explicitan las distinciones de las acciones por deber y conforme al deber, donde la primera permite adoptar leyes morales universales con el fin de guiar el actuar humano implicando que el sujeto debe ver a las personas como un fin en sí mismo, de manera digna y no verlas como medios; mientras que la segunda, contempla realizar acciones morales por una finalidad distinta al deber mismo. Por lo cual, develando la ética de Kant demostraremos que en nuestros días resulta de vital importancia para la educación moral inculcar en los jóvenes una perspectiva moral kantiana debido a que de dicha te

El manuscrito cristiano más antiguo con 1 Pedro y Jonás

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El manuscrito cristiano más antiguo con 1 Pedro y Jonás se vendió en una subasta por 3,9 millones de dólares 06-24-2024 CBN News El manuscrito cristiano más antiguo conocido que data del siglo III fue subastado recientemente por más de 3 millones de dólares en Londres. El Códice Crosby-Schøyen, considerado el libro litúrgico cristiano más antiguo y que contiene los textos completos más antiguos de 1 Pedro y Jonás, se vendió en Christie's por un total de 3.065.000 libras esterlinas o 3,9 millones de dólares el 11 de junio.  Según el sitio web de la casa de subastas , el Códice Crosby-Schøyen forma parte de los Papiros de Bodmer, un conjunto de textos descubiertos en 1947 que incluían textos bíblicos, escritos cristianos y algunos textos literarios no cristianos. También se les conoce como "los documentos de Dishna" debido a su descubrimiento en Dishna, Egipto.  "Su descubrimiento revolucionó la comprensión de la historia de los primeros escritos cristianos, ya que s

Decapitación de Juan Bautista Caravaggio

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La decapitación de San Juan Bautista Pintura de Caravaggio La decapitación de San Juan Bautista es una pintura terminada en 1608 por el pintor barroco italiano Caravaggio. La misma se encuentra en la Concatedral de San Juan de La Valeta, Malta. Esta pintura es la más importante que Caravaggio haya realizado en Malta y muchos la consideran su obra maestra. Artista: Caravaggio Fecha de creación: 1608 Género: Arte cristiano Ubicación: La Valeta

San Juan Bautista de Leonardo da Vinci

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San Juan Bautista Cuadro de Leonardo da Vinci San Juan Bautista es uno de los últimos cuadros del pintor renacentista italiano Leonardo da Vinci, datado hacia 1513-1516, ​ época en que el Alto Renacimiento estaba metamorfoseándose en el Manierismo. Está pintado al óleo sobre una tabla que mide 69 cm de alto y 57 cm de ancho. San Juan sujeta con la mano izquierda una filacteria con el texto siguiente: «ECCE AGNUS DEI QUI TOLLIT PE [ccatum mundi]», en referencia al sobrenombre Cordero de Dios que el Evangelio de san Juan otorga a Jesús («He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo»: 1, 29).

La formación inicial hoy. Consideraciones para un replanteamiento del seminario Initcal

Mattia Colombo La formación inicial hoy. Consideraciones para un replanteamiento del seminario Inicial  SEMINARIOS Vol. 70, N.º 234 (2024) 61-82 - ISSN: 1131-6667 / ISSN-e 2660-9487 / CC BY-NC-ND 4.0  La formación inicial de los seminaristas está necesariamente condicionada por el contexto sociocultural en el que se desarrolla. Y el contexto actual está marcado por tres cuestiones decididamente amplias y complejas, que animan el debate eclesial y están estrechamente vinculadas al problema de la eficacia de la formación inicial: el modo típicamente juvenil de vivir la religiosidad; el necesario discernimiento sobre la forma del seminario; y las transformaciones que se están produciendo en el modo de entender el ministerio sacerdotal. Observando más de cerca estas cuestiones podemos encontrar algunos criterios de discernimiento para plantear futuras experiencias u orientar las que están ya en marcha en los seminarios.

Poema de Sor Mª Ángeles. La Campanica de mi convento

 La Campanica de mi convento para mi querida hermana Sor Josefina Meseguer ¡Campanica del convento! con tu sonido de plata,  has llegado a introducirte  dentro, muy dentro del alma.  Hablándonos de oraciones,  de recuerdos y esperanzas,  de un pasado venturoso que nunca jamás se pasa.   Ella es el reloj del pueblo,  ni atrasa, ni se adelanta; y es fijo, siempre en sus horas,  de noche y por la mañana.  Al amanecer el día. avisan a los que trabajan con el dulce tintineo  con que a la oración nos llama.   Ella acompaña al enfermo  en las tristezas que pasa, en los insomnios que tiene,  y lo incierto que le aguarda.   Al llegar la media noche, en horas que se descansa, cuando, algunos desgraciados o pobres desorientadas, se han olvidado de Dios  y de que tienen un alma,  del divino pararrayos,  como la gente le llama,  suben plegarias al cielo al toque de la campana,   y como niveas palomas van extendiendo sus alas,  elevándose a los cielos entre las nubes de plata, pidiendo misericordia

Comisión para echar a los benedictinos

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P. Santiago Cantera, prior del Valle de los Caídos SE DESCONOCE CUÁL ES LA POSTURA DE LA IGLESIA ANTE ESTA INFAMIA El dos de julio se constituirá la comisión interministerial para echar a los benedictinos del Valle de los Caídos El ministro de Política Territorial y Memoria Democrática, Ángel Víctor Torres anunció ayer que el próximo dos de julio se constituirá la comisión interministerial que ordenará a los benedictinos presentes en el Valle de los Caídos que abandonen las instalaciones.

Los tambores de Mula y los franciscanos

Recogido de ;Las tamboradas de Moratalla y Mula: los orígenes José Antonio Melgares Guerrero Cronista Oficial de la región de Murcia. La tamboreda siempre se desarrolló en el marco de la Semana Santa El origen remoto de las tamboradas es difícil de precisar con exactitud, pero está vinculado al desarrollo de las cofradías de penitencia que comienzan su andadura tras la celebración del Concilio de Trento en el S. XVI, sin desechar la posibilidad de sus comienzos en la baja edad media, y está íntimamente ligado a la celebración del “Oficio de Tinieblas” que se celebraba a la hora “sexta” (del “tempo sacro”), coincidente en el tiempo civil con las tres de la tarde, cada viernes santo. Los sacerdotes se reunían a rezar juntos en el llamado oficio de Tinieblas, donde poco a poco iban apagándosela las velas . Cuando se apagaba la última, cuando se evocaba la muerte de jesús,los sacerdote abatían fuertemente los asientos del coro, cerraban los libros con gran ruido e incluso se tiraban al su

parte de las obras de arte del Monasterio de Mula

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Mención de los Niños en el Monasterio de Mula

En el Diario de Musso Valiente se comenta que el agosto de 1834, la iglesia del Monasterio de Nula se hicieron tres fiestas: la del Señor Hermoso, la de Santa Clara y la de la Virgen de la Caridad. La iglesia la pusieron con colgaduras y adornada con muchos Niños, ya que en cada celda la monja tenía su propio Niño. El día 16 se hizo una procesión por el convento y se vuelve a mencionar la cantidad de Niños, así como de otras imágenes y reliquias. Se relata algunas imágenes, algunos cuadros y la tinaja donde se conserva el aceite.

Mención de la Ermita del Niño en el Diario de José Musso Valiente

El dia 16 de julio de 1834 escribe: " El niño de Belén es una imagen del Niño Dios a quien tienen mucha devoción en Mula Se venera en una ermita a una legua del pueblo hacia poniente. El camino para ir es pésimo, pero el sitio es muy delicioso por la hermosa vista de gran parte de la huerta. Junto a la ermita hay una hospederia donde se albergan los que van a visitarle Santuario"                                                                                                     

¿como era Mula en el siglo XIX según Musso Valiente?

Conservaba el aspecto del siglo XVIII, las calles o eran el mismo barranco o estaban rodeadas po ellos. En 1812, los franceses saquearon y abusaron requisando semillas y a esto se unió una gran sequía, falta de higiene, y subida de precios en los alimentos, abundando los pobres. El Monasterio de la Encarnación pasó por estás vicisitudes y además por las propuestas liberales de para la eliminación de órdenes religiosas, consideradas como inútiles. la mentalidad del pueblo y de las monjas del Ministerio eran las del siglo anterior,.

La villa de Mula (1833-1834) en el diario de José Musso Valient

José Luis Molina Martínez, La villa de Mula (1833-1834) en el diario de José Musso Valiente Mula (Murcia) 2000 Algunas familias tenían por costumbre presentar a los hijos recién nacidos a laVirgen de la Encarnación del monasterio de Mula. Hay una familia. los Musso, de Lorca, que varias generaciones cumplieron con esta costumbre y estos fueron protectores con limosnas y sobre todo con visitas, cartas, y estancias en el monasterio. Musso valiente siguió en esta tradición

UNA MÍSTICA COMUNITARIA COMO RESPUESTA TEOLÓGICA

UNA MÍSTICA COMUNITARIA COMO RESPUESTA TEOLÓGICA RICARDO GONZÁLEZ HIDALGO Proyección LXXI (2024) 175-184 Para Chiara Lubich el amor al hermano, a Jesús presente en cada persona (Cf. Mt 25, 40); la experiencia del amor mutuo (Cf. Jn 13,34) la transformación de todo dolor en amor por el abrazo a Jesús abandonado y crucificado (Cf. Mc 15,34) y la experiencia de la presencia de Jesús en medio de la comunidad, reunida en su nombre (Cf. Mt 18,20), son “la” experiencia de Dios por excelencia.  De hecho, los efectos de dichas vivencias: luz, paz, alegría y amor, son comunes a toda realidad mística. Entonces, siguiendo las intuiciones de Rahner y von Balthasar, el lugar de reflexión teológica, de donde deberían partir su sistematización y todo tipo de especulación en la materia es este: la experiencia de Dios relacional y comunitaria, la mística del nosotros. La mirada teológica de la realidad, el paradigma desde el cuál se podrían buscar las respuestas a la cultura y a los desafíos sociopolít

Conversiones forzadas de los judios

A las conversiones forzadas posteriores a 1391 se añadió, paralelamente, una intensa política de evangelización de los colectivos judíos que permanecieron en el territorio peninsular. Herederos de los postulados de san Agustín y san Pablo, los predicadores cristianos defendían que el pueblo judío podría ser salvado si asumía su error y participaba de una conversión universal que uniría a viejos y nuevos cristianos. Esta labor de persuasión catequética se desarrolló al tiempo que se promulgaban nuevas medidas discriminatorias, como las Leyes de Ayllón (1412), que aumentaron la presión sobre los judíos. Los hechos señalan que el proselitismo y el recurso a la predicación siempre fueron acompañados por las amenazas y las medidas segregadoras.

Cuadro de Juan Sánchez de San Román, Cristo Varón de dolores, h. 1500

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  Juan Sánchez de San Román, Cristo Varón de dolores, h. 1500  Óleo y pan de oro sobre tabla, 48,6 x 38, 6 cm.  Madrid, Museo Nacional del Prado. Fotografías José Baztán y Alberto Otero  

Catequesis en la Edad media

"Tras los pogromos que en 1391 asolaron buena parte de las aljamas peninsulares, un gran número de judíos se vio obligado a abrazar el cristianismo. Lejos de acabar con las tensiones, el proceso de conversión masiva aumentó el temor de que el cristianismo estuviera ahora amenazado por el judaísmo desde su propio seno. A través de la acusación de judaizar, los miedos y ansiedades se redirigieron hacia los cristianos nuevos, es decir, hacia los conversos y sus descendientes. En esta situación, única en toda Europa, las imágenes fueron un medio activo y poderoso para expresar deseos e inquietudes de muy diversa índole. Por un lado, los cristianos favorables a la evangelización las utilizaron para transmitir la necesidad de la conversión a todos aquellos que permanecían fieles a la Ley de Moisés. Por el otro, el creciente clima de desconfianza impulsó a muchos conversos a encargar imágenes religiosas para despejar las sospechas de judaizar. En un caso u otro, las imágenes estuvieron e

De los monjes a los frailes

De los monjes a los frailes  la coyuntura del año 1200 en la sociedad y en la Iglesia Francisco Javier García Turza Localización: VI Semana de Estudios Medievales: Nájera, 31 de julio al 4 de agosto de 1995 / coord. por José Ignacio de la Iglesia Duarte, Francisco Javier García Turza, José Ángel García de Cortázar, 1996, ISBN 84-89362-11-4, págs. 13-28

Los frailes franciscanos protagonistas de la aventura intelectual de los siglos XIII y XIV

  Los frailes franciscanos protagonistas de la aventura intelectual de los siglos XIII y XIV Autores:   Francisco Javier Fernández Conde Localización:   VI Semana de Estudios Medievales :  Nájera, 31 de julio al 4 de agosto de 1995  /  coord.  por José Ignacio de la Iglesia Duarte, Francisco Javier García Turza, José Ángel García de Cortázar, 1996,  ISBN  84-89362-11-4,  págs.  133-144

El pogromo de 1391 en las Crónicas de Pero López de Ayala

CORRAL SÁNCHEZ, Nuria, “El pogromo de 1391 en las Crónicas de Pero López de Ayala”, Ab Initio, Núm. 10 (2014), pp. 61-75, En los capítulos V y XX de sus Cronicas, Pero López de Ayala narró los hechos acaecidos durante el pogromo (disturbio espontáneo de repulsa popular y se utiliza historiográficamente para referirse a los asaltos de juderías) –o pogromos– que afectaron a Sevilla y a otras ciudades de la Península Ibérica en 1391.

La Santa espina de la catedral de Sevilla

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tomado de https://sociedadantropologia.es/2023/04/tradicion-y-leyenda-de-la-santa-espina/ Catedral de Sevilla A Sevilla, y según textos conservados, la reliquia de la Santa Espina llegó mediante una sucesión de donaciones privadas de hermanos que a su vez la consiguieron mediante donaciones de bienes (Emperatriz Doña María la dona al cardenal Rodrigo de Castro y éste a la Catedral). El año lo podemos situar a finales del siglo XVI, en donde con la reliquia de la espina entró a formar parte del patrimonio eclesiástico un conjunto de otras reliquias de diferentes santos (San Bartolomé, San Blas, San Lorenzo, etc )

El monasterio medieval que custodia una de las espinas de la Corona de Cristo Valladolid

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El monasterio medieval que custodia una de las espinas de la Corona de Cristo Bien de Interés Cultural, se erigió como espacio colonizador con la fundación de una localidad mediados el siglo XX Monasterio de la Santa EspinaLa Razón JAVIER BLANCO @BlancoParamio Ubicado en el valle del río Bajoz en los Montes Torozos, imponente se yerguen las torres del Monasterio de la Santa Espina, en el municipio de Castromonte . La historia cuenta que fue fundado en el año 1147 por la infanta-reina Sancha, tras recibir de Luis VII de Francia en París, una de las espinas de la corona de Jesucristo que custodiaban los reyes de Francia. Tras volver a Castilla, mandaba fundar este monasterio para albergar la reliquia, misión que se encomendaría a la Orden del Císter. Ese mismo año llegaban los primeros monjes procedentes de la Abadía de Clarival. Alfonso VII confirmaría esta donación dos años después Pasarían unos años, y en 1575 se ampliaban las instalaciones y más tarde se construiría la capilla donde

Maravillosa vida, y feliz muerte de la venerable Madre Sor Mariana de Santa Clara .

  Título:   Maravillosa vida, y feliz muerte de la venerable Madre Sor Mariana de Santa Clara ... fundadora del Real Monasterio de la Encarnacion ... de la Villa de Mula Tema:  Mariana de Santa Clara , Clarisas-Biografías Autor/Productor:  Ortega, Pablo Manuel (O.F.M.) Fecha:  1736 Tipo de recurso:  Libros Formato:  image/jpeg application/pdf [56], 296, [7], [1]

De dónde procedían las monjas de Cieza?

En 1750, esas puertas del convento de Mula se abrieron para dar salida a cinco de sus hermanas para fundar el monasterio de la Inmaculada Concepción de Cieza.

¿Quienes fueron las madres Fundadoras de las Clarisas de Mula?

El 30 de mayo de 1677, considerado como la fecha de fundación,18 las madres partían de Trujillo con destino a Mula pasando por la corte madrileña.  La comitiva iba compuesta por: sor  Mariana de Santa Clara, como abadesa;  sor Juana de la Cruz, vicaria y maestra de novicias, hermana de la abadesa;  sor María de San Pablo, primera portera; y  sor Ana de Santa Teresa como segunda portera .  Con la madres fundadoras iba una niña novicia, sor María de la Encarnación, sobrina de sor Mariana y Juana. https://juangutierrezgarcia.wordpress.com/wp-content/uploads/2018/06/fundacic3b3n-del-real-monasterio-de-la-encarnacic3b3n-de-mula-1.pdf

¿Cuánto tiempo estuvo Fay Pedro Botía al servicio de Don Juan de Austria?

Catorce años estuvo Pedro de Jesús al servicio de don Juan José de Austria por todos los rincones de España hasta la muerte de éste ocurrida el 17 de septiembre de 1679.  En el tiempo que permaneció al servicio del de Austria, Pedro Botía viajaba al Reino de Murcia de cuando en cuando, para visitar su convento de San Ginés de la Jara y villa natal, de paso recargaba su espíritu de aire fresco. https://juangutierrezgarcia.wordpress.com/wp-content/uploads/2018/06/fundacic3b3n-del-real-monasterio-de-la-encarnacic3b3n-de-mula-1.pdf

¿Cuándo y cómo entran las clarisas en Mula?

Fray Diego Camuñas: Vida admirable de la extática virgen y venerable madre sor Juana de la Cruz. Orihuela 1704. /  Fray Ángel Molina y Castro: Crónica del Real Monasterio de la Encarnación de Mula. Imprenta Felipe Teruel, Murcia 1777. https://juangutierrezgarcia.wordpress.com/wp-content/uploads/2018/06/fundacic3b3n-del-real-monasterio-de-la-encarnacic3b3n-de-mula-1.pdf En la madrugada del 5 de marzo de 1678, las autoridades, una compañía de soldados, banda de música de Totana y numerosos vecinos con arcabuces, clarines y tambores se trasladan a Cajitán, límite de la jurisdicción de Mula con Cieza, para dar la bienvenida a las madres fundadoras del convento. La comitiva de cuatro monjas y once novicias venidas desde Trujillo y Madrid, la encabezaba sor Mariana de Santa clara primera abadesa de la fundación. Su entrada en el término de Mula fue recibida con vítores, música y pólvora. A continuación se coloca en dicho lugar una gran cruz de madera en memoria de tal aconte

Cuando nació la orden de los franciscanos

La Orden de los Franciscanos nació en Europa en el año 1209.  Fue fundada por San Francisco de Asís como una orden mendicante que, a través de la realización de un voto total de pobreza, renunciaba a todo tipo de propiedad, colectiva o individual.

quién impulsa la erección del convento de Mula

Juan González Castaño “Puntualizaciones sobre la fundación del monasterio franciscano de la  ciudad de Mula (Murcia)” Carthaginensia, 20, 1995, pp. 417-431; Antonio Sánchez Maurandi  Historia de Mula, Murcia, 1957, pp. 54 y ss. Es el tercer Marqués de los Vélez, quien impulsa la erección del convento de Mula en 1574, en acuerdo con el Concejo, favores que a la muerte del marqués siguió dispensando su viuda, doña Mencía de Zúñiga y Requesens.

¿Cuanto tardó en resolverse la creación del Convento de las Clarisas de Mula?

El periodo de la creación del convento de la Encarnación de Mula, que se resuelve prácticamente en dos años (1676-78)

Conventos franciscanos en el siglo XVI-XVII

Pedro Riquelme “El paisaje conventual murciano. Aproximación a la h istoria de los conventos murcianos (siglos XIII-XIX)” Carthaginensia,  19, 2003, pp. 345-383;  Pedro Riquelme Iglesia y liberalismo. Los franciscanos en el Reino de Murcia 1768-1840, Murcia, 1993, capítulo 1, dedicado a geografía y demografía. El paisaje conventual murciano es, como ocurre en la mayoría de la península,un paisaje dominado por el color de los franciscanos. Es necesario, no obstante,dar peso a su presencia, ofrecer una visión de conjunto del lugar que los franciscanos ocupan en el cuadro general. Y para ello debemos servirnos, aunque brevemente,de la estadística. Estamos hablando de un conjunto de 15 conventos de observantes, 15 de descalzos y 2 de capuchinos, por lo que respecta a las ramas masculinas; y de un total de 12 conventos de las distintas ramas femeninas.

Escribas y fariseos con Jesús

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La corona de espinas de Cristo fue venerada varios siglos en Jerusalén

No se sabe con exactitud cual fue el arbusto con el que se hizo la corona de espinas de jesucristo Evangelistas que lo mencionan: Mateo: 27,29: “y, trenzando una corona de espinas, se la pusieron sobre su cabeza…”  Marcos: 15,17 “Le visten de púrpura, y, trenzando una corona de espinas, se la ciñen”. Juan: 19,2 “Los soldados trenzaron una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza…”  y ha sido mirada siempre como una de las más preciosas reliquias. Según una antigua tradición, la corona de espinas se veneró en Jerusalém durante varios cientos de años.  De hecho en la Peregrinación del monje Bernardo, se hace referencia a esta reliquia que se encontraba en el Monte Sión hacia el año 870.

Cuadro:Cristo y la adúltera, de Rembrandt

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Cristo y la adúltera, de Rembrandt

«LOS HIJOS TRAEN AMOR Y EL DOLOR QUE A VECES ACOMPAÑA AL AMOR A TU VIDA»

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Jordan Peterson, doctor en Psicólogía Clínica, intelectual, crítico cultural y profesor de psicología canadiense «LOS HIJOS TRAEN AMOR Y EL DOLOR QUE A VECES ACOMPAÑA AL AMOR A TU VIDA» Jordan Peterson arremete contra la tesis de que quienes no tienen hijos son más felices El psicólogo y autor canadiense Jordan Peterson ha rechazado la afirmación hecha por «Facts» en Instagram de que las personas sin hijos «tienen tendencia» a ser más felices. En realidad, según Peterson, los hijos aportan un sentido a la vida que ningún bien material podría ofrecer. 17/06/24 10:34 AM (Kath/InfoCatólica) «Los hijos dan más sentido a la vida que cualquier felicidad simple», escribió Peterson en X. «Los hijos traen amor y el dolor que a veces acompaña al amor a tu vida. Esto no es la estúpida y efímera 'felicidad' que los hedonistas adoran y que los insensatos miden como resultado», continuó Peterson. En «Facts» de Instagram se leía: «Las personas sin hijos tienden a ser más felices que los pad