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Patricia Ynestroza - Ciudad del Vaticano El Papa León XIV en su catequesis: Jesucristo es la revelación viva del Padre ​ Resumir ​ En su catequesis sobre la Constitución dogmática Dei Verbum, el Papa León XIV afirmó que Jesucristo es la revelación plena y definitiva de Dios, subrayando que la fe cristiana no se basa en ideas abstractas, sino en un encuentro personal con el Hijo que introduce a los creyentes en la relación filial con el Padre. Durante su catequesis dedicada a la Constitución dogmática Dei verbum del Concilio Vaticano II, el Papa León XIV subrayó que la revelación de Dios no consiste en ideas abstractas, sino en un encuentro personal que alcanza su plenitud en Jesucristo. El Pontífice explicó que Dios se revela a la humanidad a través de un diálogo de alianza, en el que se dirige a las personas como a amigos. Esta revelación, señaló, no se limita a transmitir conceptos, sino que comparte una historia y llama a una relación viva de comunión y reciprocidad.

"Dei Verbum": El Papa nos recuerda que Dios se revela en la historia ​ Tras la catequesis del Papa León XIV, en la audiencia general del pasado miércoles, dedicada a la Constitución Dogmática Conciliar, el presidente de la Asociación Bíblica Italiana se centra en el significado más profundo del documento: «El texto permite comprender la perspectiva correcta a través de la cual la Iglesia ha repensado su misión en el mundo».Concilio Vaticano II  Eugenio Bonanata – Ciudad del Vaticano La primacía de la historia, la lectura de los textos sagrados, la relación de amistad con el Señor, la oración. El Papa León XIV centró su catequesis en la audiencia general del miércoles pasado en el Aula Pablo VI, como parte de una nueva serie dedicada al redescubrimiento de los documentos del Concilio Vaticano II. « Dei Verbum aclara el significado y la manera en que Dios se revela a la humanidad», afirma el padre Maurizio Girolami , presidente de la Asociación Bíblica Italiana. Y «es signif...

Hasta ahora Teilhard se mueve en el campo de la búsqueda del significado que tiene la realidad tal como la describe la ciencia, sin embargo, él da un paso más.  En el epílogo de El Fenómeno Humano nos presentará una interpretación cristiana de toda la evolución en la que el Punto Omega hacia el que todo converge se identifica con Cristo.  Lo que hace Teilhard es comparar la cosmovisión a la que ha llegado en su reflexión sobre un universo evolutivo y lo que nos ofrece la revelación cristiana, observando entre ambas cosmovisiones una sorprendente coincidencia.   Más que un Omega debemos hablar de dos Omegas. Uno deducido por la reflexión del devenir cósmico en el que él proyecta su pensamiento hacia el futuro, último momento de la evolución; otro necesario por construcción más allá del primero, externo a la evolución misma y preexistente. En esta interpretación la cosmogénesis de la evolución se transforma en cristogénesis. Todo procede de Dios (alfa) y en el pr...

Van A. Harvey, A Handbook of Theological Terms, Nova Iorque, 1964. Hoy es tema de discusión después del debete a dines del siglo XX entre Karl Barth y EmilBrumer. El primero, por razones políticas la rechazó enérgicamente y Brumer la defendió primero, pero su cristología no fue aceptada por otros teológos.  Entre estos Tillich afirmando que la teologia natural solo hace preguntas humanas sobre Dios, pero no da argumentos sobre su existencia. ¿qué debe hacer la Teología? “ 1º mostrar que estas preguntas presuponen una conciencia de la finitud y del “ser mismo” y 2º demuestra que los símbolos cristianos proporcionan una respuesta a estas preguntas humanas básicas".  Hoy los teólogos buscan nuevas formas de concebir el problema

Van A. Harvey, A Handbook of Theological Terms, Nova Iorque, 1964. Si la aceptaban para que es necesaria la revelación Si no la aceptaban, qué pasaría con los hombres que no recibían la revelación especial. Solución: Era posible adquirir conocimiento De Dios , pero por el pecado se corrompió el hombre y era necesaria la revelación.  O bien  es necesaria la revelación porque hay verdades que por la razón no se pueden alcanzar  

Miércoles 16 de enero de 2013. Sala Pablo VI ... Y es precisamente la realización de estas promesas lo que hemos contemplado en la Santa Navidad: la Revelación de Dios alcanza su cumbre, su plenitud. En Jesús de Nazaret, Dios visita realmente a su pueblo, visita a la humanidad de un modo que va más allá de toda espera: envía a su Hijo Unigénito; Dios mismo se hace hombre. Jesús no nos dice algo sobre Dios, no habla simplemente del Padre, sino que es revelación de Dios, porque es Dios, y nos revela de este modo el rostro de Dios. San Juan, en el Prólogo de su Evangelio, escribe: «A Dios nadie lo ha visto jamás: Dios unigénito, que está en el seno del Padre, es quien lo ha revelado» (Jn 1, 18).

SERAF.N B.JAR BACAS,  DE LA «ANALOGIA ENTIS» A LA  «ANALOGIA INCARNATIONIS»: NUEVAS  MEDIACIONES DE RAZÓN PARA  UNA PROPUESTA CRISTOLÓGICA ESTUDIOS ECLESIÁSTICOS, vol. 97, núm. 381-382, septiembre 2022, 715-744, ISSN 0210-1610, ISSN-e 2605-5147   RESUMEN: La cristología tiene como objetivo universalizar la narrativa evangélica.  Para ello son necesarias determinadas mediaciones de razón que hagan posible   dicha empresa. El autor del presente artículo, inspirado por la fenomenología  contempor.nea, propone como mediaciones válidas la .manifestación., la .carnee y el .don. con el fin de pergeñar una propuesta cristológica de carácter trinitario.  De esta manera, la cristología abandonará la hegemonía del pensamiento del ser  (analogia entis) para abrirse a un nuevo horizonte caracterizado por el pensamiento   del aparecer (analogia incarnationis).