el mosaico educativo

 

¿ Cuáles son los cinco campos que determinan la vida espiritual humana? De acuerdo con las fuentes, los cinco campos que determinan la vida espiritual humana y a los cuales el educador debe iniciar e iluminar son los siguientes: Las necesidades: El ser humano no está "terminado", sino que se va haciendo a través de la aceptación de los demás y su propia aportación. Existen necesidades físicas, sociales, morales, espirituales y religiosas, las cuales guardan una gradación entre sí; por ejemplo, las materiales (como el pan o el techo) son indispensables para el ejercicio de las espirituales. Los valores: Se definen como la dignidad, perfección y brillo interior de ciertas realidades que, aunque gratuitas, son irrenunciables para mantener la justicia y la perfección del hombre. Son objetivos y nos dignifican, mientras que los "disvalores" nos degradan. Los deberes: Implican que cada persona y generación tiene la obligación de heredar y prolongar el legado de quienes l...

El tiempo del hombre y la historia de Cristo. Reflexiones para una teología de la historia Olegario González de Cardedal Salmanticensis 51 (3):497-534 (2004)  La vida humana es tiempo, duración y acción, en memoria, libertad y espera. El tiempo le está dado al hombre de una vez para siempre y, sin embargo, la configuración de cada uno de sus tramos, organizados en historia, es nueva como resultado de la confluencia entre los procesos de la naturaleza, el ejercicio de la libertad y los planes de Dios para el mundo. A partir de la encarnación el tiempo humano tiene otro peso y El hombre no está en el mundo ni en el tiempo: es mundo y tiempo. Es naturaleza y es historia. "Ya nuesta vida es tiempo". En esa constitución de la vida humana se ha insertado Dios, de forma que Dios tiene destino, como nosotros y tiempo para nosotros. Cristo es el lugar en el que el ser de Dios se trenza con la temporalidad humana. El Eterno, crucificado y glorificado, es ya contemporáneo a cada hombre...

«Ratzinger fue toda su vida un profesor de universidad para quien la búsqueda y servicio a la verdad del hombre y a la verdad de Dios fueron la suprema pasión de su vida. Todo lo demás lo ha soportado en fidelidad y obediencia. Por eso con toda exactitud se puede definir a sí mismo como un humilde obrero en la viña del Señor, en los campos que le ha ido tocando cultivar: primero la cátedra magisterial, luego el ministerio episcopal y la suprema responsabilidad apostólica en la Iglesia».  Olegario González de Cardedal. Ratzinger y Juan Pablo II. La Iglesia entre dos milenios. Salamanca: Sígueme, 2005, 35.

[A este respecto, el Papa Francisco cita el hermoso testimonio del teólogo español Olegario González de Cardedal: «Vale la pena recoger aquí la reflexión de un teólogo, quien reconoce que, por el influjo del pensamiento griego, la teología durante mucho tiempo relegó el cuerpo y los sentimientos al mundo de lo ‘prehumano, infrahumano o tentador de lo verdaderamente humano’, pero ‘lo que no resolvió la teología en teoría lo resolvió la espiritualidad en la práctica. Ella y la religiosidad popular han mantenido viva la relación con los aspectos somáticos, psicológicos, históricos de Jesús. Los Vía Crucis, la devoción a sus llagas, la espiritualidad de la preciosa sangre, la devoción al corazón de Jesús, las prácticas eucarísticas […]: todo ello ha suplido los vacíos de la teología alimentando la imaginación y el corazón, el amor y la ternura para con Cristo, la esperanza y la memoria, el deseo y la nostalgia. La razón y la lógica anduvieron por otros caminos’ {Cf. La entraña del cristian...

Finalmente, Olegario afirma que el transcendental que ha sometido la historia del cristianismo a mayor consideración hasta la época del Renacimiento es la Verdad; en lo sucesivo, ha primado la Bondad en el aspecto de la moralidad y sus afirmaciones, justicia y libertad propio del protestantismo. En cambio, la Belleza en Occidente no fue motivo de reflexión, fue más bien rechazada y considerada pagana y totalmente ajena a la revelación. Balthasar fue el que recuperó la Belleza con su obra Gloria quedando desplegado de esta forma: Ser-Luz-Verdad; Gloria-Esplendor-Belleza; Santidad-Amor-Bondad . González de Cardedal, Olegario.  La entraña del cristianismo . 4a ed. Salamanca: Secretariado Trinitario, 2010.   pp.185- 186).

SIMPLICIDAD Y COMPLEJIDAD DE LA ORACIÓN: SAN FRANCISCO por Olegario González de Cardedal  [Selecciones de Franciscanismo, vol. XVI, n. 46 (1987) 59-64] «Sumo, glorioso Dios, ilumina las tinieblas de mi corazón y dame fe recta, esperanza cierta y caridad perfecta, sentido y conocimiento, Señor, para cumplir tu santo y verdadero mandamiento» (OrSD).  Como todas las creaciones geniales, esta oración es original por concentración en lo esencial, por afincamiento en las grandes realidades de la revelación de Dios: su alteza y su gloria; su luz y nuestras tinieblas; su santidad y nuestro pecado. Y le pide lo esencial para una vida cristiana: Dios mismo; al que sólo pueden recibir una fe derecha, una esperanza entera y una caridad, que ensanchan ante él los ojos y no los guiñan ante los ídolos. Pide el Santo a Dios que, iluminado el corazón, le haga sensible y senciente, y tenga así capacidad para sentirle y conocerle a él como Dios, para sentir y conocer a los hombre todos como herm...

  La conciencia y el prójimo from pilar sánchez alvarez

  https://es.slideshare.net/slideshow/el-quehacer-teologico-esta-determinado-52350995/52350995

Dice Olegario González de Cardedal en Educación y educadores:  “En Europa todos enseñamos, pero pocos se atreven a educar, a proponer verdad, enunciar valores, ofrecer ideales de vida personal y proyectos de existencia comunitaria, que vayan más allá de la economía y de la política.  En ese vacío se incuban la tentación de la violencia, el fundamentalismo y la huida a los sucedáneos de la felicidad (drogas, nacionalismos, ídolos nuevos, marginalidad delictiva...) O. González de Cardedal, Educación y educadores, el primer problema moral de Europa,  PPC, Madrid 2004, 5.

La condición divina de Jesús, manifestada definitivamente con su exaltación, pero ya latente en su vida terrena y descubierta en la relectura de su vida, se "prolonga hacia atrás" hasta afirmar que el Hijo no sólo pertenecía sino que era Dios y estaba con Dios desde un inicio eterno, independiente y antecedentemente a su manifestación en la carne  O. GONZÁLEZ DE CARDEDAL, Cristología, 75.

"¿Tiene la teología que prestar oídos a la poesía? La teología en largos tramos de su historia, ha sido sierva fiel de la filosofía, sometiéndose a sus exigencias de universalidad y de racionalidad, hasta olvidar en parte los hechos particulares y las experiencias personales que la fundan. Pero, ¿bastan, como pretendían Kant y toda la ilustración, la razón universal, con sus evidencias irresistibles para fundar sentido, a la vez para ofrecer esperanza y salvación a la vida humana? Después de haber servido a la filosofía, la teología se inclinó recientemente a servir a la ciencia.  Ésta, comprendida como ciencia positiva o matemática, ha querido imponer, su soberanía, reclamando ser el único fundamento para la racionalidad y desplazando fuera del ámbito humanamente significante, todo lo que no acepta sus imperativos. La teología también sintió la tentación de servirla no solo en cuanto que también para ella la racionalidad y el método y el lenguaje comunicable, son exigencias sagra...

Cuadernos de Teología – Universidad Católica del Norte (En línea) | vol. 15, 2023 | ARTICULOS |e5973 Cuad. teol. - Univ. Catól. Norte (En línea) 2023, 15: e5973 Página 1 de 17  Teología y literatura: aportes desde Olegario González de Cardedal  Soledad Aravena Aravena1 https://orcid.org/0000-0002-1545-2777  Lorena Sánchez-Echeverría2 https://orcid.org/0000-0001-5845-525X  Pablo Uribe Ulloa3 https://orcid.org/0000-0002-1545-2777  Resumen:  La pregunta acerca del acceso a Dios parece no tener respuesta desde el método científico experimental, por lo que se hace necesario abrirse a la posibilidad de una nueva metodología que permita expandir los límites de la razón y acceder al conocimiento de Dios por medio de un lenguaje más humano. Así, por medio de un análisis documental, se pudo establecer que la teología tiene un método de acercamiento a la verdad que traspasa los límites de las ciencias positivas, integrando el diálogo teológico-literario al quehacer de...

O. González de Cardedal, “La soteriología contemporánea”, Salmanticensis 36/3 (1989) 267-317, aquí 269. “Para un mundo que cree haber superado en principio todos los poderes negativos y ser capaz por sí mismo de conquistar todos los ideales, ¿qué puede significar la propuesta cristiana de salvación?”

Fin de la metafísica, fin de los ideales revolucionarios, fin de un cristianismo moderno, fin de una moral kantiana, fin de la religión. En una palabra, secularización de los grandes ideales, promesas y esperanzas que la suma del cristianismo, pensamiento griego y razón moderna habían forjado. Y todo ello no por despecho o desilusión sino como forma de atenimiento más humilde a una realidad no violenta, ni impositiva, ni sacrificadora del hombre. Humanidad sin angustia, cristianismo sin agonía, religión sin culpa, mundo sin amenaza de muerte, pensamiento sin tiranía. Pensamiento, pero débil; modernidad pero trascendida hacia una reconciliación con los fragmentos de la realidad, sin exigir la reunificación de todos, porque insensiblemente se convertirían en totalidades exigentes y en totalitarismos esclavizadores. González de Cardedal, " El «pensamiento débil» ante el cristianismo" Revista de libros 1997.

El horizonte religioso y cultural que tengo ante los ojos es Europa, donde la secularización es mayor. Pero esa secularización europea es más bien la excepción a la permanencia del fenómeno religioso y a su relevancia cultural, e incluso política, en el mundo.  Frente a la convicción de los años 60-70 que reducía la religión a irracionalidad y se contaba con que desaparecería con el avance de la ciencia y la modernidad, los analistas del proceso de secularización hoy (Peter Berger, José Casanova, Charles Taylor...) muestran su permanencia y hablan de una era religiosa postsecular, en la que la religión ya no es la estructura dominadora del mundo pero pervive en otras formas de presencia e influencia. CRISTIANISMO Y POSCRISTIANISMO Sesión del día 24 de noviembre de 2015. https://www.boe.es/biblioteca_juridica/anuarios_derecho/abrir_pdf.php?id=ANU-M-2016-10039100410

Las teologías nacidas en la iglesia católica después de la metodología trascendental de Rahner, y del distanciamiento de la ilustración burguesa a la vez que del idealismo alemán, como pauta mental de referencia, han tenido el valor de repensar el cristianismo en referencia no sólo a las cuestiones eternas y a las preguntas teóricas del hombre europeo preocupado por el sentido y necesitando dar razón de sí, de su autocomprehensión a la vez que de su libertad.  Ellas han transferido el lugar de interés de la razón a la vida histórica, del sentido individual a la realidad social, de las cuestiones de existencia y razón a las cuestiones de justicia y libertad colectivas, de la idea universal al hambre particular, de Dios en distancia a la historia a Dios solidario e implicado en ella.

La teología nace allí donde se encuentran la curiosidad, el anhelo, la inquisición racional y la esperanza absoluta de los hombres con el anuncio explícito de la revelación y encarnación de Dios en la historia, siendo aquellas invitadas a desbordarse, para poder reconocer desde la particularidad de unos hechos la clave de significación universal de lo humano.  Pero la teología nace también allí donde se proclama la realidad histórica del Jesús que vivió, fue muerto y resucitado, con la significación teológica y soteriológica de sus hechos, en los cuales se iluminan el misterio de Dios y el enigma del hombre, porque en Jesús se encuentran la misericordia absoluta de Dios con nuestra miseria absoluta, y el poder eterno, definiéndose como debilidad compadeciente, con la finitud del hombre acosada por la muerte y el pecado.

¿Qué dice la teología cuando habla de Cristo como el Universal Concreto y Absoluto en sí mismo y sin embargo ab- solutamente referido y solidario?  Afirma que el Logos, que era en el principio y como tal es origen creador de todas las cosas, se ha hecho carne y ha existido como hombre.  La razón y sentido últimos no hay que buscarlos ya en la naturaleza, la ley, la acción o el futuro vacío, sino en una historia, un destino y una libertad concretos.  El que era la vida de todo lo que vive, y alumbra a todo hombre que viene a este mundo, por quien y para quien fueron creadas todas las cosas: ése es hombre, en solidaridad de destino y comunidad de naturaleza con los humanos.  A su luz el ser, la humanidad y el futuro se iluminan porque al reconocer su origen, reconocen el medio para llegar a la propia realidad .  El es epifanía, anticipación y alumbramiento del porvenir del hombre. Jesús es el universal concreto, porque es el Verbo encarnado, por quien l...

O. González de Cardedal, Educación y educadores, el primer problema moral de Europa,  PPC, Madrid 2004, 5. “En Europa todos enseñamos, pero pocos se atreven a educar, a proponer verdad, enunciar valores, ofrecer ideales de vida personal y proyectos de existencia comunitaria, que vayan más allá de la economía y de la política. En ese vacío se incuban la tentación de la violencia, el fundamentalismo y la huida a los sucedáneos de la felicidad (drogas, nacionalismos, ídolos nuevos, marginalidad delictiva...)”.