el mosaico educativo

¿Dónde nació la teología? Fueron los griegos quienes acuñaron el término. En los teatros griegos se decía que había un lugar encima del palco donde los dioses aparecían, a dicho lugar le llamaban, “theologeion”. El verbo “theologeo”, dentro de la cultura clásica griega significa “discursar sobre los dioses” o sobre cosmología.

Las teologías nacidas en la iglesia católica después de la metodología trascendental de Rahner, y del distanciamiento de la ilustración burguesa a la vez que del idealismo alemán, como pauta mental de referencia, han tenido el valor de repensar el cristianismo en referencia no sólo a las cuestiones eternas y a las preguntas teóricas del hombre europeo preocupado por el sentido y necesitando dar razón de sí, de su autocomprehensión a la vez que de su libertad.  Ellas han transferido el lugar de interés de la razón a la vida histórica, del sentido individual a la realidad social, de las cuestiones de existencia y razón a las cuestiones de justicia y libertad colectivas, de la idea universal al hambre particular, de Dios en distancia a la historia a Dios solidario e implicado en ella.

La teología nace allí donde se encuentran la curiosidad, el anhelo, la inquisición racional y la esperanza absoluta de los hombres con el anuncio explícito de la revelación y encarnación de Dios en la historia, siendo aquellas invitadas a desbordarse, para poder reconocer desde la particularidad de unos hechos la clave de significación universal de lo humano.  Pero la teología nace también allí donde se proclama la realidad histórica del Jesús que vivió, fue muerto y resucitado, con la significación teológica y soteriológica de sus hechos, en los cuales se iluminan el misterio de Dios y el enigma del hombre, porque en Jesús se encuentran la misericordia absoluta de Dios con nuestra miseria absoluta, y el poder eterno, definiéndose como debilidad compadeciente, con la finitud del hombre acosada por la muerte y el pecado.

¿Qué dice la teología cuando habla de Cristo como el Universal Concreto y Absoluto en sí mismo y sin embargo ab- solutamente referido y solidario?  Afirma que el Logos, que era en el principio y como tal es origen creador de todas las cosas, se ha hecho carne y ha existido como hombre.  La razón y sentido últimos no hay que buscarlos ya en la naturaleza, la ley, la acción o el futuro vacío, sino en una historia, un destino y una libertad concretos.  El que era la vida de todo lo que vive, y alumbra a todo hombre que viene a este mundo, por quien y para quien fueron creadas todas las cosas: ése es hombre, en solidaridad de destino y comunidad de naturaleza con los humanos.  A su luz el ser, la humanidad y el futuro se iluminan porque al reconocer su origen, reconocen el medio para llegar a la propia realidad .  El es epifanía, anticipación y alumbramiento del porvenir del hombre. Jesús es el universal concreto, porque es el Verbo encarnado, por quien los seres todos son cread

¿Cuál es el lugar donde la teología tiene las condiciones propias para ser lo que ella es: una memoria de Dios, una alabanza a Dios y una palabra sobre Dios, desde las cuales el hombre llega a sí mismo, funda su esperanza y le nacen raíces para arraigar en el presente, recuperar en el amor su origen y avanzar confiado hacia el futuro? Esos tres lugares posible son: la iglesia como lugar espiritual de culto y celebración, en donde se congrega la comunidad de fe y de alabanza en torno a la eucaristía, que es el elemento unificador e identificador del edificio de piedras talladas, y de los hombres, piedras vivas que la constituyen; la academia como lugar del ejercicio colectivo de Ia razón histórica en una forma de existencia que abarca no sólo el aprendizaje, el análisis o la demostración sino una búsqueda de Ia verdad en convivencia de hombres y en cercanía a lo divino, pues no en vano Platón funda la academia primera al lado de un santuario dedicado al héroe Akademos

Un teólogo ha de servir a la fe y a la sociedad, recalca don Olegario, quien destaca cómo «el teólogo tiene sobre todo que hablar de Dios. Y de Él solo puede hablar a partir del mundo, desde dentro de la sociedad y en palabras de hombre» (González de Cardedal, 1986).

El 18 de mayo de 1517, antes de que se desencadenase el movimiento de la reforma con la discusión de las indulgencias, escribe Lutero: "Gracias a Dios y a su acción, nuestra teología y San Agustín hacen progresos favorables y dominan en nuestra universidad. Aristóteles se va hundiendo poco a poco y se acerca a su ocaso inminente y definitivo. De una forma sorprendente se desprecian las clases sobre las Sentencias de Pedro Lombardo, y sólo puede esperar tener oyentes el profesor que esté dispuesto a exponer esta teología, es decir, la Biblia, San Agustín o cualquier otro de los doctores de la iglesia ya acreditados" (WAB 1; 99. Nr 41, .8-13.)

E. GILSON, lntroduction al'étude de Saint Augustin (París 1982) 138- 140, 289-293; A. SOLIGNAC, en: DSp 10, 91-1002; G. MADEC, Pour ou contra la "Memoria Dei" en: REAug 11 (1965) 89-92, Y los estudios del P. L. eme- ruelo citados en: O. GONZÁLEZ, Misterio Trinitario y existencia humana. Es- tudio histórico-teológico en torno a San Buenaventura (Madrid 1965) 589-598. La teología verdadera surge allí donde existe una palabra previa de Dios dirigida al hombre, en la que hablándole a éste, aquél indirectamente habla de sí mismo, y a la que el hombre responde y repiensa. Si teología es el lógos del Theós,  es porque esa palabra es de Dios antes que del hombre sobre Dios; no tiene por tanto a Dios como objeto sino porque previamente 1o ha tenido como sujeto. Los hombres hemos comenzado a pen- sar sobre Dios porque previamente él nos ha pensado a nosotros y tal pensamiento suyo perdura en nuestra entraña constituyendo el fundamento para esa memoria Dei que ya nun

«En la órbita de la tierra hay perihelio y afelio: un tiempo de máxima aproxima- ción al sol y un tiempo de máximo alejamiento... Algo parecido acontece en la órbita de la historia con la mente respecto a Dios. Hay épocas de odium Dei, de gran fuga lejos de lo divino, en que esta enorme montaña de Dios llega casi a des- aparecer del horizonte. Pero al cabo vienen sazones en que súbitamente, con la gracia intacta de una costa virgen, emerge a sotavento el acantilado de la divinidad. La hora de ahora es de este linaje, y procede gritar desde la cofa: ¡Dios a la vista! El hecho, por otra parte, no es extraño. Al abandonar las demás actividades de la cultura el tema de 10 divino, sólo la religión continúa tratándolo, y todos llegan a olvidar que Dios también es un asunto profano». J. Ortega y Gasset, Obrar Completas, JI, 493.

  Esta es nuestra fe. Teología para quienes no leen teología Editores Ediciones Sal Terrae Fecha edición 2021 Autores GONZÁLEZ-CARVAJAL SANTABÁRBARA, LUIS Uno de los grandes retos para la Iglesia de hoy, es poder explicar el conjunto de la fe cristiana, en la cultura actual. Pero de una forma valiente, clara, cercana y dialogante con las realidades que vivimos. Y todo ello, sin abandonar la profundidad y riqueza espiritual de los conceptos teológicos, símbolos, tradiciones y manifestaciones religiosas. 

La teología es ciencia. La razón del creyente, iluminada por la fe, trata de comprender mejor los misterios revelados por Dios y exponerlos de manera sistemática y ordenada, basándose en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia.

MARTIN GELABERT BALLESTER TEOLOGIA ¿PARA QUE? Edibesa 2022 ¿Para qué sirve la teología? Esta pregunta, que se plantean incluso los creyentes, hay quién la considera un "montaje cultural" alejado de la "verdadera vida". Sin embargo, se trata de una tarea eclesial imprescindible y absolutamente necesaria. La teología es la fe vivida en una reflexión humana. No solo ayuda al creyente a comprender y valorar el misterio de Dios, sino también a situarse frente a las dificultades y problemas que plantea a la fe nuestro entorno cultural. El buen creyente busca que su lengua y todos sus sentidos hablen de Dios y la teología es la mejor ayuda para ello.

El teólogo, propiamente dicho, es aquella persona que se dedica al estudio de la teología. Pero, ¿qué es la teología? La teología es una ciencia que estudia a Dios y todo el conocimiento que los seres humanos albergamos sobre él. Es decir, se puede resumir como el estudio de todas esas cosas y/o acontecimientos relacionados directa e indirectamente con Dios. Esta palabra se emplea para referirse a tal ciencia desde la Antigua Grecia y fue usado por primera vez en La República del filósofo griego Platón. Cabe destacar, por tanto, que se emplea para denominar el estudio de las ciencias relacionadas con cualquier Dios y religión (cristiana, islámica, politeíste, etc.).

  La teología es un discurso sobre Dios. La verdad embarga a cada teólogo personalmente, y a ella debe responder cada teólogo con su pensamiento, con su discurso y evidentemente con su acción.  EBERHARD JÜNGEL “Ma Théologie” en quelques mots, Études Théologiques et Religieuses 77 (2002) 217-234. Este artículo de Eberhard Jüngel, conocido teólogo protestante, es su respuesta a la petición cursada a diversos teólogos para que escribieran un resumen de su teología. La teología en todas sus formulaciones se funda, según la interpretación de Jüngel, en la fe que la precede: fides quaerens intellectum, la fe busca su comprensión (Anselmo de Canterbury). No sólo la busca, sino que la incita a ser partícipe de lo que le es propio: de su profundidad, su claridad, origen, manifestación y de su lenguaje expresivo– porque la fe se expresa mediante un lenguaje cuya riqueza es reflejo de la palabra divina de la que es respuesta. Jüngel desarrolla esa relación entre fe y teolo

CHRISTOPH THEOBALD, LA "TEOLOGIA ESPIRITUAL": PUNTO CRÍTICO PARA LA TEOLOGIA DOGMÁTICA en La «théologie spiritualle». Point critique pour la théologie dogmatique, Nouvelle Revue Théologique 117 (1995) 178-198 Lo que hoy podría considerarse como obvio ha sido ocultado largo tiempo y todavía sigue ocultándose. Así se comprende por qué Rahner y Balthasar defienden con tanto vigor la unidad entre la teología dogmática y la teología fundamental. Pero esta unidad no se puede lograr sino mediante la teología espiritual, que es para ellos el "lugar práctico" donde se forma y se transforma sin cesar el acto espiritual de la vida humana y la inteligencia que forma parte de ella.

MARTíN GELABERT BALLESTER SENTIDO TEOLÓGICO DE LA COMPASIÓN Es un modo de dejar claro que la compasión tiene muchos sentidos. Y que si, desde la reflexión teológica, podemos encontrar un sentido a la compasión, es porque también en este caso se realiza el axioma tomista que dice que la gracia presupone la naturaleza. Staurós 53 (2014) 73-85 En esta línea afirma el Vaticano II: «No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el Evangelio de Cristo». Mi síntesis en dos frases: la compasión permite pasar de la fría justicia a la calidez del amor; la compasión hace posible ir más allá de la dura ley para vivir la alegría del Evangelio.

Zuna Serrano, K., Agazzi, E., Meza-Rueda, J. L., Zamora Jiménez, C. H., Mafla Terán, N., Barreto Calle, C., & Colangelo Kraan, P. L. (2023). Transhumanismo y realidades paralelas. Interpelaciones desde la filosofía y la teología. Este libro titulado Transhumanismo y realidades paralelas. Interpelaciones desde la filosofía y la teología es el resultado de un análisis interdisciplinario de autores e investigadores reconocidos en el campo de la Filosofía y la Teología de la Universidad Politécnica Salesiana de Ecuador y la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia.  El libro establece un diálogo entre la filosofía, la teología y la religión con la tecnociencia. Se trata de un conjunto de seis capítulos que realizan un diálogo interdisciplinar pero desglosado desde temas específicos. Es un trabajo bien analizado, claro, coherente y con unidad argumentativa que responde a las situaciones de nuestros tiempos. El hilo conductor más visible a lo largo del desarrollo del libro tiene que

Adrián Fernández Romano, El Utilitarismo Negativo de Karl Popper en la herencia del Transhumanismo, en Conocimiento y Acción , año 2 Núm. IV, enero-junio (2023 ¿Conecta el Utilitarismo Negativo de Popper con el Transhumanismo?, se ha podido apreciar cómo los Transhumanistas asumen la misma herencia ideológica de la Modernidad Liberal Ilustrada en la que se enmarca el Utilitarismo Negativo, orientado a un sujeto como es el Individualismo Racionalista, el cual los Transhumanistas pretenden superar como una consecuencia lógica del progreso tecno-científico ideológicamente heredado, no para mejoramiento de la condición humana, sino como superación de esta al implicar naturalmente sufrimiento, un sufrimiento que debe ser abolido, conectándolo así con el Utilitarismo Negativo del filósofo austriaco.  Finalmente, se ha podido visualizar algo pasado, local y teórico como es el Utilitarismo Negativo de Popper, enmarcado en la ideología de la eurocéntrica modernidad liberal ilu

  El utilitarismo negativo es una forma de consecuencialismo negativo que puede describirse como la opinión de que las personas deben minimizar la cantidad total de sufrimiento agregado, o que deben minimizar el sufrimiento y luego, en segundo lugar, maximizar la cantidad total de felicidad.  Puede considerarse como una versión del utilitarismo que da mayor prioridad a la reducción del sufrimiento (utilidad negativa o 'desutilidad') que al aumento del placer (utilidad positiva). Esto difiere del utilitarismo clásico, que no afirma que reducir el sufrimiento sea intrínsecamente más importante que aumentar la felicidad.  Ambas versiones del utilitarismo sostienen que las acciones moralmente correctas y moralmente incorrectas dependen únicamente de las consecuencias para el bienestar agregado general. 'Bienestar' se refiere al estado del individuo. El término "utilitarismo negativo" fue introducido por R. Ninian Smart en 1958 en su respuesta a La sociedad abierta

Cuda, Emilce (17 de diciembre de 2019). «Latinoamérica en el siglo XXI: posmarxismo, populismo y teología del pueblo». Cuadernos de Filosofía Latinoamericana 40(121). I La teología del pueblo toma la crucial "opción preferencial por los pobres" de la teología de la liberación, pero se diferencia de ésta por no centrarse en la "lucha de clases", sino las nociones de “pueblo” y “anti-pueblo”, noción enseñada por el Padre Lucio Gera para llamar a las oligarquías que abandonan el interés por el bien común del pueblo y de la nación, y se concentran en la defensa de sus propios privilegios, siendo responsables de situaciones de opresión y explotación.  Como corriente local de la teología de la liberación, heredera del peronismo, esta perspectiva entiende el pueblo como “lo concreto”, plantea el método de la liberación como un método sapiencial, y el camino de la liberación lo ubica en la cultura popular, en lugar de la lucha de clases.

¿Qué significa la teología del pueblo? La teología del pueblo es una corriente teológica nacida en la Argentina tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia, 1968) como rama autónoma de la teología de la liberación que, según varios autores,​​​​​​​ ha influido fuertemente en el pensamiento del papa Francisco.

GUSTAVO GUTIÉRREZ LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA Y CARIBEÑA. TRAYECTORIA Y PERSPECTIVAS En esta conferencia, presentada en el Congreso Continental de Teología en 2012 con motivo de los 50 años del comienzo del concilio Vaticano II y los 40 de la teología de la liberación, el autor expone algunos de los elementos esenciales de la trayectoria de esta teología. Re- cuerda la centralidad y vigencia de la pregunta: ¿cómo decir al pobre e “insignificante” que Dios lo ama? Y reivindica el papel de la teología de la liberación ante los retos más importantes a los que se en-renta la fe en este momento. Selecciones de Teología Páginas 38 (2013) 14-29.  Si hubiera que encontrar una fórmula breve para hablar de la teología hecha en Latinoamérica y el Caribe podríamos decir que es una reflexión que llama a vivir una bienaventuranza inspirada en el evangelio de Mateo; y que en forma de arco va de “dichosos los pobres de espíritu” (Mt 5,3) hasta “porque cuanto hicieron por mis herman

  Castillo, P. Los límites éticos de la neuroeducación. Teoría de la Educación. Revista Interuniversitaria, 35(2) (2023),  ¿Cuáles son y dónde están los límites éticos de la neuroeducación?  El artículo reflexiona sobre una cuestión necesaria para el devenir de los procesos cognitivos mediante la deliberación crítica, la delimitación de fronteras y la estimación del progreso.  Su hilo argumental proyecta, por un lado, que el giro experimental podría poner en entredicho el objetivo ético y humanista de la educación; por otro lado, que una renuncia sistemática a los avances de las neurociencias supondría, igualmente, abandonar la búsqueda del florecimiento humano.  Las humanidades solo no brindan el enfoque biopsicosocial desde el que hemos de entender nuestra autorrealización. Por ende, el primero de los límites que es origen de todos los demás surge dada una disyuntiva científico-humanista. Los nuevos confines a delimitar subyacen de las implicaciones neurocientíficas en sí mismas y d

Alfa y omega Luigi Giussani,  El sentido religioso ,  Madrid 2023. «Es un libro para todo hombre que tome en serio su propia humanidad», dijo el cardenal Bergoglio, entonces arzobispo de Buenos Aires, al presentar en 1998 este texto del fundador de Comunión y Liberación.  El drama del mundo de hoy, continúa, «no es solamente la ausencia de Dios, sino también la ausencia del hombre»; cierta «incapacidad para explicar esas exigencias fundamentales que anidan en su corazón». Luigi Giussani, en este primer volumen del Curso Básico de Cristianismo, resume su itinerario de pensamiento y experiencia e identifica en el sentido religioso la esencia misma de la racionalidad y la raíz de la conciencia humana.  

VATICANO - Papa Francisco: sólo el encuentro con Jesús cambia el corazón y nos libera también del "cristianismo sin Cristo" miércoles, 29 marzo 2023  Roma (Agencia Fides) -  Uno se hace cristiano y anuncia el Evangelio con pasión no porque estudie la Biblia o la teología, sino sólo a través de un encuentro real con Jesús, que cuando entra en nuestras vidas “lo cambia todo”. Porque “el único que puede cambiar nuestros corazones es el Espíritu Santo”, mientras que uno puede estudiar toda la teología de este mundo y “hacerse ateo”, o construir a su medida la abstracción de un “cristianismo sin Cristo”.  Olvidando que no es la “idea de Cristo” lo que salva la vida, cambia el corazón y hace feliz, sino Cristo mismo y la acción de su Gracia.  Así el Papa Francisco ha vuelto a proponer los factores y las dinámicas elementales e incomparables que caracterizan la experiencia cristiana en la historia del mundo.  Lo ha hecho durante la audiencia general de hoy, miércoles 29 de marzo, c

Espinosa, Dumar. “Actualidad del discernimiento de los signos de los tiempos de Marie-Dominique Chenu” en   Theologica Xaveriana vol. 73 (2023): 1-31. https://doi.org/10.11144/ javeriana.tx73.adstmdc Resumen: La lectura de los “signos de los tiempos”, concepto determinante en la teología de la segunda mitad del siglo XX, orientó el camino renovador del Concilio Vaticano II bajo el impulso del magisterio de Juan XXIII, pero es formalmente mencionada solo una vez en el documento final debido a las objeciones bíblicas y cristológicas de teólogos católicos y protestantes.  En el posconcilio, dicho concepto permitió la renovación de la teología latinoamericana y mundial porque creó las bases de una teología inductiva. A pesar de su aportación teológica, el concepto se ha estereotipado, malinterpretado y banalizado. El objetivo de la investigación es identificar el sentido y el alcance del término en Marie-Dominique Chenu, influyente teólogo del Concilio Vaticano II que abanderó el preten

Humanismo cuántico7.  Se afianza en el cuestionamiento de las teorías físicasreinterpretando que la forma en la que pensábamos era la acertada parainterpretar los componentes del universo que habitamos. El valor absoluto de las ideas expresadas por Newton; es decir los postulados que gobiernan la física mecánica (en donde todo debe ser medible) son complementados por las ideas inicialmente propuestas por Planck y descifradas por Einstein (Ley del efecto fotoeléctrico) que se verían posteriormente afianzadas por las ideas de Heisenberg (principio de incertidumbre) y Schödinger (paradoja del gato de Schödinger), solo por mencionar algunos, que desembocarían en reconocer la pertinencia incierta de lo que hoy intentamos estructurar en el campo de la física cuántica. El surgimiento de la física cuántica y todo lo que aporta al escudriñamiento del universo permite reconocer que todo lo conocido y medible hasta ahora por el ser humano es incierto y frágil.   Las concepciones del universo que

Olympo Morales-Benítez, Educación enfocada al desarrollo del pensamiento crítico, Martha Patricia Castellanos Saavedra José Leonardo Valencia Molano y John Jairo Briceño Martínez (Compiladores) Tecnología e innovación en educación superior: escenarios pospandemia,Bogotá 2022. p. 269-295. Humanismo digital  El humanismo social se viste de digital integrando los avances tecnológicos de la llamada cuarta revolución industrial: Hablar de humanismo digital, más que pertinente, es necesario cuando se vive la experiencia de formación virtual, pero sobre todo porque la era digital, es la que está haciendo realmente una comunidad global que implica desafíos que antes, desde lo local no eran siquiera imaginables. (Ramos, 2018, p. 56)  El humanismo digital tiene un íntimo, y este sí, indisoluble matrimonio con la tecnología, lo que nos lleva incluso al extremo de concebir la utopía de un humanismo universal, ya anunciado en los textos de Levi Strauss, por lo menos en el anhelo de hacer menos

Dominika Cicha - publicado el 22/09/17 en Aleteia El “nuevo feminismo” por el que abogó Juan Pablo II tiene un lugar particular en nuestra cultura moderna. Con demasiada frecuencia consideramos el feminismo como una ideología en desacuerdo con las enseñanzas de la Iglesia. No obstante, conviene recordar que existieron y existen muchas formas de feminismo: radical, liberal, posmoderno, marxista y académico. El “nuevo feminismo” por el que abogó Juan Pablo II tiene un lugar particular en nuestra cultura moderna. Juan Pablo II y su nuevo feminismo Hoy en día se considera a Edith Stein una precursora del nuevo feminismo que Juan Pablo II delineó brevemente en la encíclica Evangelium Vitae, “El Evangelio de la Vida”, en la sección 99. No está claro si el papa se basó en los textos de santa Teresa Benedicta, pero sus puntos de vista sobre el tema parecen converger profundamente.  Juan Pablo II escribió: En el cambio cultural en favor de la vida las mujeres tienen un campo de pensamiento y d

Paola Binetti: «El feminismo católico no fragmenta a la mujer» Esta senadora, del Opus Dei, es un referente del feminismo en Italia. «Si hay machismo en la Iglesia, imagínese en otros ámbitos como la política o la vida académica», asegura. Acaba de publicar un nuevo libro  Victoria Isabel Cardiel C. 14 de Febrero de 2021 Alfa y Omega La senadora asegura que el liderazgo femenino no está reñido con el rol de la mujer en la famlia.  La senadora Paola Binetti es un referente del feminismo italiano. A sus 77 años, esta reconocida psiquiatra y profesora universitaria, del Opus Dei y con ideas muy claras sobre los conceptos de justicia social y reparto de la riqueza, viene para decirnos que el liderazgo femenino no está reñido con el rol angular que la mujer tiene en la familia. Así lo explica en su nuevo libro, Nuevos modelos de liderazgo femenino: entre viejos y nuevos feminismos. ¿Cómo podemos definir el liderazgo femenino desde una visión cristiana? El feminismo –más que movimiento de li

¿Existe el feminismo católico? By Lic. Lisandra Chaves Febrero 15, 2021 ¿Existe el feminismo católico? La respuesta es sí. Existe incluso en diferentes niveles o corrientes dentro de la Iglesia, desde el moderado hasta el más agresivo que exige el sacerdocio femenino. Hasta el mismo Papa Francisco ha reconocido que la mujer puede dar mucho más en la Iglesia que ser secretaria de una casa cural o catequista, sin desvalorar estos roles. El Papa ha pedido que las mujeres estén donde se toman las decisiones importantes. En el mes de octubre 2020 la intención de oración del Papa fue “promover la integración de las mujeres en los lugares donde se toman las decisiones importantes en la Iglesia”. El Papa urgió un mayor protagonismo laical, pero subrayando lo femenino porque las mujeres “suelen dejarse de lado” dijo y por ello pidió oración a la Iglesia “para que las mujeres participen más en instancias de responsabilidad en la Iglesia, sin caer en clericalismos que anulan el carisma laical”.

CONCENTRACIONES FRENTE A LAS CATEDRALES Las feministas católicas se plantan y reclaman más derechos: "La Iglesia se sostiene gracias a las mujeres" "Reivindicamos tener voz y voto en las estructuras de la Iglesia e incrementar la participación en la toma de decisiones", señala Pepa Torr Por José Lorenzo.  05/03/2023 - 05:00 El Confidencial "No puede ser que la Iglesia utilice la mano de obra femenina sin considerar que tenemos mucho más que entregarle. Porque, además, la Iglesia se sostiene por las mujeres, no hay más que ver las parroquias. Por eso, pedimos la plena incorporación de las mujeres en sus estructuras. Y queremos que esa presencia sea activa y más decisoria. Porque, además, en no pocas ocasiones, tenemos mayor formación que los sacerdotes, por ejemplo, en las congregaciones religiosas femeninas, donde la mayoría tienen dos o tres carreras, y casi todas con estudios de teología". La indignación le sale espontánea a Pepa Torres, monja y teóloga,

La senadora italiana Paola Binetti (Roma, 1943), reconocida neuropsiquiatra y profesora universitaria, ha sido la primera conferenciante de la recién creada Cátedra de la Mujer de la Universidad Católica de Valencia (UCV). El pasado lunes, 7 de febrero, reflexionó en torno a la mujer, su labor profesional y su capacidad de liderazgo en el acto de presentación de este nuevo espacio académico de la UCV.2022 ¿Cree que existe un feminismo católico? Sí. Hay uno particularmente interesante en lo que en Italia llamamos el tercer sector, el voluntariado. Las mujeres se han hecho cargo de muchas de las actividades que exigen una respuesta seria a la situación de los grupos más frágiles de la sociedad, como sucedió en la etapa de confinamiento de la pandemia. En la Iglesia, el mundo femenino se ha hecho presente en las llamadas obras de misericordia y se han creado estructuras para su desarrollo gracias al empeño del feminismo católico. Pero la verdadera novedad del feminismo católico bien ent

Caamaño López, José Manuel, Transhumanismo en el diálogo entre ciencia y religión, en Revista: Misión Joven, Periodo: 2, Volumen: , Número: 533, Página inicial: 30, Página final: 57 El punto de partida del estudio es la relación entre la ciencia y la religión en cuya dialéctica el autor sitúa el transhumanismo. Reconociendo que su primer paso es la mejora de la vida cotidiana de las personas, en realidad, la pretensión es mejorar el ser humano trascendiéndolo y creando una nueva especia transhumana que traerá consigo también la superación de nuestros límites y de la misma muerte. Situando el transhumanismo en el paradigma tecnocrático, el autor plantea sus promesas como una especie de tecnoreligión frente a la cual es necesario posicionarse revitalizando el diálogo entre teología y ciencia para evitar excesos ideológicos que terminen manipulando o destruyendo al ser humano.

Gabriela Chavarría Alfaro Reflexiones vol.94 n.1 San Pedro de Montes de Oca Jan./Jun. 2015 El posthumanismo y los cambios en la identidad humana La mayoría de los teóricos del posthumanismo concuerdan en que el ser humano es inseparable de la técnica y se modifica a sí mismo en relación con su entorno, en una relación que, a la vez, modifica su "identidad"; sin embargo, hay divergencias en cuanto a la transformación que puede alcanzarse a través de las prácticas científico-tecnológicas, ya que como expone Hans Jonas (1997), el tener poder para hacer algo no implica que haya que hacerlo, y hoy más que nunca se requiere una reflexión sobre nuestra responsabilidad con el futuro, pues las posibilidades de dichas prácticas para transformar nuestro mundo y nuestra especie, nos enfrentan a dilemas éticos que hubieran sido inimaginables en el siglo pasado. El potencial apocalíptico de la técnica-su capacidad de poner en riesgo la pervivencia de la especie humana, echar a perder su in

Tomás Aróstica Valenzuela "Transhumanismo y posthumanismo: Un análisis a la luz de la dignidad humana desde el pensamiento de Tomás de Aquino”, en Revista Akadèmeia Vol. 20, Núm. 2 (2021): Noviembre - Diciembre Transhumanismo y posthumanismo aparecen como ideas novedosas en la segunda mitad del siglo XX, pero a poco, gracias a un gran número de pensadores que han contribuido a darle sustento, no tardan en transformarse en conjuntos teóricos con características propias.  ¿Qué modelos antropológicos subyacen en estas dos corriente? El transhumanismo propone mejoras pero supone continuidad en su concepto de humanidad  El posthumano como posibilidad abandona la idea de humanidad porque altera y modifica al sujeto. "Requiere la supresión de la naturaleza y por tanto de la dignidad humana para suceder, es irrelevante, en este sentido, la discusión de si acaso existen o existirán los medios técnicos para la implementación de ese estado ideal transhumanista, dado que los pasos previo

Explorando la relevancia de la bioética teológica: Un análisis actualizado Por OBSERVATORIO DE BIOETICA UCV |28 marzo, 2023| Bioética, BIOÉTICA PRESS, Noticias La revista Iberoamericana de Bioética ha publicado recientemente un artículo de David Guillem-Tatay, miembro del Observatorio de Bioética, titulado «El paradigma de la bioética teológica: un análisis sistemático y actualizado». En este escrito, el profesor de la Universidad Católica de Valencia explora una de las características de la bioética: la transición de la Teología Moral a la secularización, lo que ha llevado a la prevalencia de paradigmas bioéticos laicos, e, incluso, laicistas, con la consecuencia de que a medida que se ha ido perdiendo la espiritualidad en el horizonte bioético, se ha ido perdiendo su humanidad. Guillem-Tatay busca retomar el modelo de la bioética teológica y lo hace a través de un análisis sistemático y actualizado que se centra en los trabajos de cuatro autores paradigmáticos. La bioética teológica

¿Qué es el desarrollo sostenible? La sostenibilidad es el desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones, garantizando el equilibrio entre el crecimiento económico, el cuidado del medio ambiente y el bienestar social.