el mosaico educativo

Jóvenes y religiónuna revisión sistemática cualitativa de datos disponibles en algunos países de América Latina Baeza Correa, Jorge   Revista Temas Sociológicos, ISSN-e 0719-6458, Nº. 31, 2022 (Ejemplar dedicado a: Revista Temas Sociológicos), págs.205-234 Resumen En América Latina, el conocimiento cuantitativo sobre los jóvenes y la religión es de fácil acceso y bastante significativo, pero la información cualitativa sobre la materia está dispersa y se muestra disímil entre países. El objetivo de este trabajo es lograr establecer, mediante la revisión sistemática de 45 artículos publicados en los últimos cinco años en bases de datos de acceso libre, cómo se relaciona la juventud con la religión en países latinoamericanos. El trabajo permitió, una vez concluido, un análisis temático y concluir que la religión es una realidad diversa que sigue influyendo en la juventud, aunque cada vez menos; que las y los jóvenes que se identifican con una religión muchas veces discrepan de su...

Opiniones sobre la «Segunda venida» La encuesta también exploró los puntos de vista de los estadounidenses sobre la Segunda Venida de Jesús a la Tierra. Cuando se les pregunta si Jesús «regresará a la Tierra algún día», más de la mitad de todos los adultos estadounidenses (55%), incluidas las tres cuartas partes de los cristianos, dicen que esto sucederá. Los protestantes en las tradiciones evangélicas (92%) y las históricas negras (86%) son más propensos que otros cristianos a decir que habrá una segunda venida de Jesús. Aproximadamente cuatro de cada diez estadounidenses no creen que Jesús regresará a la Tierra (25%) o dicen que no creen en Jesús (16%). . A los encuestados que dijeron creer que Jesús regresará a la Tierra también se les preguntó qué tan seguros están de que esto sucederá durante su vida . Uno de cada diez estadounidenses dice que cree que la segunda venida de Jesús definitivamente o probablemente ocurrirá durante su vida, el 27 % no está seguro de si Jesús regresará...

Transhumanismo e Inteligencia Artificial: el problema de un límite ontológico Leopoldo Tillería Aqueveque Griot : Revista de Filosofia  22 (1):59-67 ( 2022 )   Se discute el problema del límite ontológico de la Inteligencia Artificial y el transhumanismo en contraste con la ontología del Homo sapiens. Más allá de la llamada integración exógena o endógena, el escenario de una singularidad tecnológica parece materializarse en entidades que sintetizan biología y tecnología, por ejemplo, mediante una descarga o transbiomorfosis que traduce las redes neuronales de nuestra mente en la memoria de un computadora.  Se trata de una hibridación que nos advierte sobre la llegada de nuevas especies que podrían dejar atrás al Homo sapiens . Si la síntesis humano/máquina es el límite deseado por el programa transhumanista, este límite parece haber traspasado, a su vez, el límite ontológico mismo de lo humano, en el que la ciencia, la filosofía y la religión habían estado más o menos de ...

Europa será musulmana Jaime Fomperosa  en Hispanidad 24/08/21 14:52     Sr. Director: Y eso es lo que hemos elegido, hemos abandonado el cristianismo y lo hemos convertido en paganismo, “comamos y bebamos que mañana moriremos”, y no solamente lo hemos abandonado, sino que exportamos este paganismo a las naciones a las que antes habíamos llevado el Evangelio. La Iglesia Católica no desaparecerá, pero el cristianismo habrá que ir a buscarlo a Asia, África o esas naciones pobres del tercer mundo. Los talibanes, los musulmanes y el comunismo tienen la puerta abierta para destruir la Europa católica, y ese será el pago que tiene que sufrir como consecuencia de su apostasía. En Lepanto, la cristiandad se enfrentó al Imperio Otomano y lo venció. Pero la sociedad actual, sumergida en un total materialismo, ha perdido la capacidad de enfrentarse y combatir, luchar contra los enemigos de la religión cristiana, y cuando seamos sometidos por esos enemigos del cristianismo, nos va...

Tipos de increencia     En el momento actual se habla de increencia como ateos, agnósticos  e indiferentes, pero lo que prolifera en este principio del siglo XXI es esta última, la indiferencia. En el momento actual Gallagher [1]  propone cuatro tipos de indiferencia: ·        Anemia religiosa , referiéndose a diversos modos de distanciamiento de las raíces cristianas tradicionales. ·        Secularismo marginador , en el ámbito académico como en los medios de comunicación predomina una cultura secularizada y  la religión es ignorada sutílmente como algo sin importancia. Las manifestaciones culturales religiosas quedan marginadas de los medios de comunicación. Se produce lo que Peter Berger denominaba el colapso de las "estructuras de plausibilidad". Se trata, pues, de un tipo de increencia generado por el silencio y la timidez, tanto en el campo intelectual como en el de la comunic...

https://www.vaticannews.va/es/iglesia/news/2020-12/espana-artesanos-vida-esperanza-encuentro-interreligioso.html España: encuentro interreligioso en favor de la vida En estos momentos de dificultad, las distintas confesiones religiosas en España, invitan a “ensalzar el valor sagrado de toda vida humana”.  (ANSA) IGLESIA ESPAÑA CORONAVIRUS SOLIDARIDAD ANCIANOS  NIÑOS España: encuentro interreligioso en favor de la vida Las diversas confesiones religiosas con presencia en España convocan el encuentro interreligioso “Artesanos de vida y esperanza” que tendrá lugar hoy a las 12 del mediodía, en el Salón de actos de la Institución Teresiana.  Alina Tufani - Vatican News   “Cada persona tiene una dignidad inestimable en cualquier circunstancia, tanto si es pobre o discapacitada, si no “es útil” –como los no nacidos– o si “ya no sirve” –como los ancianos”. Con este enunciado, las diversas confesiones religiosas con presencia en España convocan el encuentro interreligioso ...

Qué pasará con la religión después de la COVID? 27.11.2020  | Sara Lumbreras y Lluis Oviedo. Fronteras en Religión Digital La tercera función que atribuimos a la religión también es tradicional: las creencias y prácticas religiosas ayudan a alimentar una  actitud más responsable  hacia los demás en momentos en que tal actitud es particularmente necesaria, pero no todo el mundo parece estar convencido de dichos deberes sociales.  También en este caso, una gran cantidad de investigaciones ha tratado de comprender hasta qué punto la religión está relacionada con el comportamiento prosocial [6].  Cierto consenso apunta sólo a algunas religiones, las denominadas ‘Post-Axiales’ (entre las que se inscriben el cristianismo, el judaísmo, el islam o el budismo).  Estas religiones enfatizan los deberes morales hacia los demás junto a la devoción religiosa o espiritual. En otras palabras, el vínculo entre religión y deber social no puede asumirse en todos los casos, pe...

¿Qué pasará con la religión después de la COVID? 27.11.2020  | Sara Lumbreras y Lluis Oviedo. Fronteras en Religión Digital "La segunda función de la religión, la del afrontamiento, está estrechamente relacionada con la primera.  Desde hace algunas décadas se estudia desde varios puntos de vista la capacidad de la religión para afrontar situaciones difíciles. La función de afrontamiento ( religious coping ) se vuelve aún más valiosa en tiempos de amenaza y angustia, de crisis (a nivel personal o social) e, intuitivamente, en la enfermedad o la proximidad de la muerte.  Existe una abundante literatura científica que establece firmemente el alcance y la efectividad del afrontamiento religioso, convirtiéndose ahora en un amplio programa de investigación, que se inspira sobre todo en los trabajos pioneros de Kenneth Pargament y su equipo [2]. La situación que vivimos en estos meses confiere un valor especial a los recursos de afrontamiento, que se necesitan con carácter de ur...

¿Qué pasará con la religión después de la COVID? 27.11.2020  | Sara Lumbreras y Lluis Oviedo. Fronteras en Religión Digital "La primera función de la religión es la de proporcionar significado, especialmente en tiempos difíciles. El sociólogo alemán Niklas Luhmann solía atribuir a la religión la función de determinar lo indeterminado; o gestionar riesgos inmanejables (Luhmann,  Funktion der Religion,  1977). Donde otros sistemas sociales agotan sus recursos debido al exceso de complejidad y a la incertidumbre, la religión acude al rescate. Como regla general, cuando aumentan la incertidumbre y el riesgo, la función de la religión se vuelve más necesaria y más difícil de reemplazar por medios seculares. Luhmann siguió madurando su teoría social de la religión para señalar después su función de contribuir a superar o desactivar las paradojas que inevitablemente surgen del funcionamiento de los sistemas sociales. Se trata de un nivel más abstracto, pero probablemente la...

La creencia en Dios viene del inconsciente Un patrón cognitivo inconsciente regula las creencias religiosas y otorga mayores capacidades intuitivas y predictivas a los que piensan que un poder superior regula el mundo. Una investigación realizada por neurocientíficos de la Universidad de Georgetown ha descubierto que las personas con mayores habilidades en torno al aprendizaje implícito o inconsciente presentan al mismo tiempo una clara predisposición a creer en dioses o a mantener una fuerte conexión con el mundo religioso. Esta capacidad permite intuir o predecir patrones complejos de forma inconsciente. El aprendizaje implícito o inconsciente consiste en la adquisición de conocimientos o habilidades sin que exista previamente una intención manifiesta. En muchas ocasiones, la persona que aprende no es consciente de sus propios progresos, y además es incapaz de describir aquello que ha incorporado. Según esta investigación, existe una conexión directa entre quienes poseen esta capacid...

Texto en la revista Anuario de Ecología integral y Desarrollo sostenible año 2019  "En un contexto de gobernanza socioambiental tecnocrática prevalente, por un lado, y de demagogia reaccionaria a emergente, por otro, parece especialmente urgente y relevante re–politizar el debate cultural acerca de la necesaria ‘transición civilizatoria’, desnudando los sesgos de las representaciones actualmente hegemónicas del mundo y ofreciendo representaciones y posibilidades de futuro alterna- tivas. La «ecología integral» que promueve Laudato si’ reivindica la inseparabilidad de la problemática social no sólo respecto de la problemática ecológica global, sino también respecto de una visión reli- giosa–ecuménica del mundo, ofreciendo así no sólo una narrativa interpelante sino una plataforma de convergencia para un debate auténticamente plural acerca de las opciones disponibles para transitar hacia un modelo de sociedad que sea «capaz de futuro». Pero el impacto de Laudato si’ no se reduce a l...