el mosaico educativo

Copio integramente esta artículo porque es muy clarificador. El día que el cristianismo selló su unidad: 1.700 años del Concilio de Nicea Resolvió tajantemente la herejía arriana que ponía en cuestión la divinidad de Jesucristo José María Ballester Esquivias 20/05/2025 Print «Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, de todo lo visible e invisible...» Estas palabras, que compendia el depósito de la fe católica y que los fieles rezan en la misa dominical, es la principal aportación doctrinal del concilio ecuménico del que este 20 de mayo se cumplen 1.700 años. Para entenderlo, conviene situarse en el contexto de la época: tras la ratificación del Edicto de Milán en 313 y la adopción del cristianismo como religión de Estado, el emperador Constantino convocó el primer concilio ecuménico en Nicea (actual Turquía), en su palacio de verano, del 20 de mayo al 25 de julio de 325. Si la tradición indica la presencia de 318 obispos, recordando así a los 318 sier...

Guijarro, Santiago. (2019). La cristología neotestamentaria de la filiación y la teología trinitaria. Teología y vida, 60(4), 475-496. https://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492019000400475 "El título “Hijo de Dios” forma parte de una constelación de afirmaciones y convicciones sobre Jesús que se fueron elaborando en los primeros estadios de la reflexión cristológica. Estas convicciones se expresaron en diversos formatos (himnos, credos, relatos, etc.), que añaden más variedad y matices a estas primeras expresiones de la fe en Jesús. Todas ellas, sin embargo, son afirmaciones acerca de la misma persona y pueden, por tanto, articularse en torno al título “Hijo de Dios”, que fue ocupando un lugar cada vez más central en la configuración de la fe cristiana".

Guijarro, Santiago. (2019). La cristología neotestamentaria de la filiación y la teología trinitaria. Teología y vida, 60(4), 475-496. https://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492019000400475 "Debido a su carácter relacional, el título “Hijo de Dios” permite articular de forma orgánica varias dimensiones de la primitiva teología cristiana. Este título no solo afirma algo acerca de Jesús (que es el Hijo), sino que también afirma algo fundamental acerca de Dios (que es Padre). Más aún, al establecer una relación particular entre ambos, este título afirma algo decisivo acerca de la relación del hombre con Dios. Este título permite, por tanto, articular una reflexión en la que se encuentran teología (en el sentido primero de esta palabra), cristología, antropología y soteriología".

Guijarro, Santiago. (2019). La cristología neotestamentaria de la filiación y la teología trinitaria. Teología y vida, 60(4), 475-496. https://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492019000400475 "La elección del título “Hijo de Dios” como clave de la cristología neotestamentaria es, pues, una opción razonable. Esta opción permitirá establecer una relación orgánica con la cristología patrística y contribuirá a entender mejor el proceso a través del cual se llegó a la formulación de la fe trinitaria. En este sentido, puede decirse que una cristología neotestamentaria centrada en la filiación es un elemento clave para entender el paso del monoteísmo judío al trinitarismo cristiano".

Guijarro, Santiago. (2019). La cristología neotestamentaria de la filiación y la teología trinitaria. Teología y vida, 60(4), 475-496. https://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492019000400475 "Existe continuidad entre la vivencia filial de Jesús y la formulación de la cristología neotestamentaria de la filiación. También existe continuidad entre la formulación neotestamentaria del mesianismo de Jesús en términos de filiación (Mesías Hijo de Dios) y el desarrollo de este título en la cristología trinitaria de los siglos posteriores. Puede decirse, entonces, que la cristología que se articula en torno al título “Hijo de Dios” es el resultado de un desarrollo homogéneo de la revelación de Dios en Jesús de Nazaret".

Guijarro, Santiago. (2019). La cristología neotestamentaria de la filiación y la teología trinitaria. Teología y vida, 60(4), 475-496. https://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492019000400475  "El rasgo más característico del título “Hijo de Dios”, en relación a otros títulos y afirmaciones sobre Jesús, es su capacidad para describir la relación entre Jesús y Dios. En su sentido más obvio, esta metáfora remite a una relación en la que se da, al mismo tiempo, la unidad y la diversidad; la semejanza y la distinción. No es una metáfora cerrada, sino abierta. Puede afirmarse, entonces, que en los escritos del Nuevo Testamento se encuentran ya germinalmente los desarrollos que más tarde conducirán a la formulación de la fe trinitaria".

Guijarro, Santiago. (2019). La cristología neotestamentaria de la filiación y la teología trinitaria. Teología y vida, 60(4), 475-496. https://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492019000400475 "La cristología de la filiación experimentó un desarrollo significativo en la época del Nuevo Testamento, como se advierte al analizar cronológicamente sus escritos. En esta evolución y progresiva resignificación del título “Hijo de Dios” intervinieron cinco factores: a) la gramática del mesianismo en el segundo templo; b) la experiencia histórica que Jesús tuvo de la filiación; c) la vivencia pascual de sus primeros discípulos; d) la exégesis mesiánica que amalgamó los modelos mesiánicos y la experiencia vital de Jesús; e) el contexto cultural que modeló la comprensión y formulación de la filiación divina de Jesús".

Guijarro, Santiago. (2019). La cristología neotestamentaria de la filiación y la teología trinitaria. Teología y vida, 60(4), 475-496. https://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492019000400475 "Esta cristología podría definirse como una “cristología de filiación” o, desde otro punto de vista, como una “cristología trinitaria”. En ambos casos, queda claro que la relación implicada en el título “Hijo de Dios” ocupa un lugar central. Llegados al final de esta reflexión, proponemos ahora en forma de tesis algunos de los postulados que fundamentan y caracterizan esta opción: “Hijo de Dios” es un título cardinal de la cristología neotestamentaria. Aunque no es tan citado como otros (Mesías, Señor), expresa una convicción muy difundida entre los primeros seguidores de Jesús y ocupa un lugar importante en los principales escritos cristianos. Esto significa que fue una creencia central de los primeros cristianos"

Credo del Pueblo de Dios (30 de junio de 1968) | Pablo VI PABLO VI CREDO DEL PUEBLO DE DIOS Solemne Profesión de fe que Pablo VI pronunció el 30 de junio de 1968, al concluir el Año de la fe proclamado con motivo del XlX centenario del martirio de los apóstoles Pedro y Pablo en Roma ........ Unidad y Trinidad de Dios 8. Creemos en un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, Creador de las cosas visibles —como es este mundo en que pasamos nuestra breve vida— y de las cosas invisibles —como son los espíritus puros, que llamamos también ángeles [1] — y también Creador, en cada hombre, del alma espiritual e inmortal [2] . 9. Creemos que este Dios único es tan absolutamente uno en su santísima esencia como en todas sus demás perfecciones: en su omnipotencia, en su ciencia infinita, en su providencia, en su voluntad y caridad.  Él es el que es, como él mismo reveló a Moisés (cf. Ex 3,14), él es Amor, como nos enseñó el apóstol Juan (cf. 1Jn 4,8) de tal manera que estos dos nombres, Ser ...