el mosaico educativo

 La sinodalidad es la herencia que  nos dejó el Concilio Vaticano II.  El papa Francisco desde el inicio de su ministerio  como Obispo de Roma ha pretendido valorar el Sínodo  porque el  Espíritu guía  la Iglesia. El tema prioritario del papa Francisco son los pobres. si la iglesia es caminar juntos, los pobres deben ir en primer lugar.  Para el papa Bergoglio los pobres  tienen mucho que enseñarnos. Es necesario que todos nos dejemos  evangelizar por ellos. Jesús de Nazaret no sólo está de parte de los  pobres, sino que comparte con ellos la misma suerte.  ¿Cuál debe ser el nuevo paradigma del diálogo interreligioso?  La fraternidad.

  La sinodalidad es una dimensión constitutiva de la Iglesia (papa  Francisco) o, dicho de otra manera “la sinodalidad es una dimensión  ontológica de la constitución eclesial”.  Su base se fundamenta  en la real igualdad y dignidad de todos los creyentes en virtud  del bautismo y su universal vocación a la santidad. Su referencia  fundamental es el sacerdocio común bautismal, a cuyo servicio se  encuentra el sacerdocio ministerial por estar ordenados el uno al  otro y distinguirse esencialmente (cf. LG 10).

 En el diálogo interreligioso el tema de la verdad lo consideramos un tema esencial. No obstante, las religiones deberían convertirse en lugares donde se hiciera  honor a la duda. Como afirmaba el teólogo Paul Tillich: “Lo contrario de la fe  no es la duda, sino la certeza”. Los cristianos tienen que tomar conciencia que  practicar la duda como virtud puede conducir a la humildad.  Es más, estamos  familiarizados con la idea teológica de humildad. Nuestra fe nos recuerda que Dios es Dios y nosotros no, y que nunca se puede saber toda la verdad a causa  de nuestras limitaciones humanas y nuestra limitada posibilidad de conocer  los designios de Dios.  Esto no equivale a decir que la verdad no existe, sino a  decir que los seres humanos “aún no vemos las cosas con claridad. Sólo cuando  veamos a Dios cara a cara los sabremos todo” (1 Cor 13,12).  La humildad, especialmente  la humildad intelectual, es también una virtud científica clave. La naturaleza ha demostrado una y otra vez que

 El papa Francisco le ha motivado a escribir  su última encíclica, la persona de san Francisco de Asís, como lo fue  también su anterior encíclica Laudato Si.  Y la razón está en lo que  afirma en el primer capítulo: “El mundo de hoy es en su mayoría un mundo sordo. A veces la velocidad  del mundo moderno, lo frenético nos impide escuchar bien lo  que dice otra persona.  Y cuando está a la mitad de su diálogo, ya lo  interrumpimos y le queremos contestar cuando todavía no terminó de  decir. No hay que perder la capacidad de escuchar. San Francisco de Asís  escuchó la voz de Dios, escuchó la voz del pobre, escuchó la voz del enfermo,  escuchó la voz de la naturaleza.  Y todo eso lo transforma en un  estilo de vida. Deseo que la semilla de san Francisco crezca en tantos  corazones” (FT 48).

  ¿Estamos en una era secular? La era secular y  la secularización según Charles Taylor Francisco Javier Martínez Pérez Sinite 189 (2022) 93-115 Resumen Uno de los grandes temas filosóficos que plantea el famoso hermeneuta canadiense,  Charles Taylor, es la secularización y el proceso histórico-filosófico que nos ha traído  hasta aquí.  Según Taylor, las teorías de la secularización han quedado ampliamente  superadas y su relato obsoleto.  Es preciso redefinir radicalmente el alcance de la  secularización y ofrecer una narración que recupere elementos que han quedado  arrinconados por los prejuicios de la historia oficial.  Tanto el humanismo exclusivo  como el anti-humanismo desembocan en la misma afirmación según la cual nos  hemos liberado de la ilusión de un bien trascendente, más allá de esta vida, y así nos  hemos capacitado para la afirmación de nosotros mismos en una suerte de estética  del yo. La trascendencia ha llegado a ser una realidad invisible y misteriosa. Para Taylo

  1 Franco Llopis, “Arte y jesuitismo en España en época de Diego Laínez. Problemas y reflexiones sobre  su figura”, 737. "Los jesuitas fueron apasionados defensores de las artes visuales como reformadoras  de la fe católica, incluso en una época ya saturada de imágenes. Desde el  principio fomentaron el arte devocional y el recurso a las imágenes, ya reales,  como en las pinturas y en los libros ilustrados, ya mentales, como en las prácticas  devocionales visuales. Este comportamiento tuvo inmediata confirmación en  la decoración de sus iglesias y de los otros edificios.

  Cómo citar: Córdoba Salmerón, Miguel. “El lenguaje teologico-espiritual del arte. El mensaje del templo de San Ignacio de Loyola de Bogotá”. Resumen: El presente artículo nace como fruto de una investigación realizada en el Archivo Histórico Javeriano.  Esta me llevó a tener acceso directo a la documentación recopilada de  diferentes archivos nacionales e internacionales, sobre los bienes muebles que componían la  decoración de la iglesia que la Compañía de Jesús tenía en la ciudad capital de Colombia,  antes denominada Santa Fe de Bogotá.  El recinto actual, en su decoración, ha sido modificado  a lo largo de los años, según los gustos de la época y las circunstancias históricas que la han  marcado, como la de convertirse en vicecatedral tras la expulsión de los jesuitas de los reinos  de España, a finales del siglo XVIII. Por eso intentaremos desvelar un primer nivel de lectura teológico-espiritual y didáctico del conjunto decorativo original del templo de San Ignacio de Bogotá, q

  Ayllón Gutiérrez, C. (2022). Devoción, propiedad y posición social. En torno a una capellanía: Albacete, 1486.  Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval , (23), 161-181. https://doi.org/10.14198/medieval.21624 El artículo analiza las circunstancias que rodean la creación de la capellanía fundada en la villa de Albacete a finales de la Edad Media por María Gómez de Molina, revisa la taxonomía de este tipo de fundaciones y ofrece un modelo de análisis de las mismas.  Todo ello permite verificar no sólo los pormenores de los oficios religiosos relacionados con la fundación y algunos aspectos relativos a la mentalidad de la época, sino también la estructura económica de la comarca, las relaciones intrafamiliares y la posición de los fundadores en la sociedad marco.  Como principal aportación, este estudio revela cómo una fundación piadosa nos permite trascender los aspectos de espiritualidad y conocer la naturaleza de los bienes inmuebles urbanos de una población del

Kottow, M. (2022). Medicina de precisión y transhumanismo: una mirada desde la bioética.  Revista Colombiana De Bioética ,  17 (1). https://doi.org/10.18270/rcb.v17i1.4012 Resumen Propósito/Contexto .  Mostrar la concatenación de la digitalización médica con fines terapéuticos perfeccionados por la medicina de precisión, la cual arrastra consigo a la medicina desiderativa del realce para incrementar y sobrepasar el funcionamiento y la morfología del cuerpo humano considerado normal. Las técnicas de realce culminan con la pretensión de crear entes transhumanos. Metodología/Enfoque .  Selección de publicaciones bioéticas que reflexionan sobre las investigaciones y detallan posibles aplicaciones prácticas de la medicina de precisión, así como textos que promulgan proyectos de transhumanismo, extremos que engloban las múltiples aristas de la medicina desiderativa en la cual todo objetivo o fin sirve de medio para una próxima meta. Resultados/Hallazgos .  Tanto la medicina de precisión como

  DIRECTORIO FRANCISCANO Espiritualidad franciscana ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA Cómo describió san Francisco al hermano perfecto El bienaventurado Padre, en cierto modo identificado con los santos hermanos por el amor ardiente y el celo fervoroso con que buscaba la perfección de los mismos, pensaba muchas veces para sus adentros en las condiciones y virtudes que debería reunir un buen hermano menor.   Y decía que sería buen hermano menor aquel que conjuntara la vida y cualidades de estos santos hermanos, a saber:   la fe del hermano Bernardo, que con el amor a la pobreza la poseyó en grado perfecto;   la sencillez y pureza del hermano León, que fue varón de altísima pureza;   la cortesía del hermano Ángel, que fue el primer caballero que vino a la Orden y estuvo adornado de toda cortesía y benignidad;   la presencia agradable y el porte natural , junto con la conversación elegante y devota, del hermano Maseo;   la elevación de alma por la contemplación , que el hermano Gil tuvo en s

 No se puede reformar la iglesia fuera de ella.  Hoy hay propuestas de reforma de la Iglesia pero fijándonos en la vida se San Francisco solo se hará una autentica reforma dentro de la Iglesia

CRISTIANISMO Y FRANCISCANISMO por Juan Martín Velasco   [Texto original:  Cristianismo y franciscanismo , en  Verdad y Vida  41 (1983) 7-27]   Una parte de los cristianos actuales ha hecho su opción por el lado religioso y místico del cristianismo: insiste en la necesidad de la oración, defiende la adhesión y el seguimiento de Jesucristo y predica el valor de la contemplación; vive carismáticamente la presencia del espíritu.   Otra parte de los cristianos de hoy ha hecho la opción por el camino del compromiso político, de la colaboración en la transformación social, de la alineación con los pobres y las oprimidos y la fidelidad al pueblo. Sólo en casos muy aislados se conjugan estas dos vertientes de lo cristiano.  Francisco podría ayudar a engrosar el número de estos casos con evidentes ventajas para la realización actual del cristianismo.  En la exposición del franciscanismo que hemos hecho, salta a la vista que el descubrimiento de la paternidad del Dios único conduce a la extensión

  CRISTIANISMO Y FRANCISCANISMO por Juan Martín Velasco   [Texto original:  Cristianismo y franciscanismo , en  Verdad y Vida  41 (1983) 7-27] Francisco sintoniza con su tiempo porque sabe descubrir sus necesidades más hondas, las interpreta como «signos de los tiempos», como llamadas del espíritu y propone una encarnación del cristianismo que responde perfectamente a ellas. Francisco nace en un momento de expansión del Occidente medieval que produce, como una de sus consecuencias más notables, un fuerte movimiento de urbanización. El desarrollo de la ciudad lleva consigo el nacimiento de una clase poderosa, la de los ciudadanos o burgueses, y la multiplicación de un «proletariado de peones indefensos» que, junto con la mayoría de las categorías sociales campesinas, viven a merced de los primeros y de los todavía poderosos señores. Francisco capta en seguida el problema que plantea al cristianismo este mundo que él define como «la región de las desigualdades».  Y, en lugar de intentar

  Es evidente que Francisco es un hijo de su tiempo, que habla perfectamente su lenguaje, piensa con sus categorías, sintoniza con su sensibilidad. En aquel mundo de juglares y caballeros, Francisco dirá, por ejemplo: «¿Qué son, pues, los siervos de Dios sino a modo de juglares divinos que deben elevar el corazón del hombre y encaminarlo hacia la alegría espiritual?». «Sufre la influencia de esa cultura caballeresca, y su devoción a la pobreza tendrá rasgos cortesanos. Su sueño caballeresco, encarnado en la visión de la casa repleta de armas, jamás desaparecerá por completo de su espíritu». Incluso el rechazo de los valores de la sociedad de su tiempo se hará «a través de un modelo cultural cortesano, feudal.  J. Le Goff ,  Francisco de Asís entre la renovación y el lastre del mundo feudal , en  Concilium  n. 169 (1981) 311.

  K. Esser ,  Francisco de Asís y los Cátaros de su tiempo , en  Selecciones de Franciscanismo  n. 13-14 (1976) 145-172.]  En tiempos de Francisco la cristiandad está llena de movimientos de reforma de una Iglesia evidentemente muy alejada del ideal cristiano. ¿Cuál es la clave del éxito, cristianamente hablando, del movimiento franciscano en su tiempo y de la permanencia de su irradiación? La mejor respuesta a esta cuestión la presta la comparación del movimiento franciscano con los movimientos proféticos y reformadores de su tiempo.  También éstos eran radicales en su realización del Evangelio y eminentemente populares. Recordemos tan sólo a Joaquín de Fiore, los Valdenses o Pobres de Lyon y los Humillados, edificantes desde tantos puntos de vista, y a los mucho más extravagantes cátaros en sus diferentes versiones  Lo que hace de algunos de estos reformadores unos herejes es, en primer lugar, su incapacidad para operar una adecuada síntesis cristiana -en ellos hay ideas y valores cr

CRISTIANISMO Y FRANCISCANISMO por Juan Martín Velasco   [Texto original:  Cristianismo y franciscanismo , en  Verdad y Vida  41 (1983) 7-27] L a s razones de la relevancia del franciscanismo pueden resumirse en estas pocas:  la radical fidelidad al Evangelio -necesariamente evangelizadora- que hemos subrayado hasta ahora  y la sensibilidad para captar las necesidades profundas del hombre de su tiempo.

 Características del franciscanismo la pobreza dios como Padre obediencia apertura a los demás alegria conciencia de la fraternidad universal no solo con los hombres sino contado lo creado cambiar el mundo humanidad de Cristo  Adoración a la eucaristía amor a la virgen

    B. Duclos ,  Francisco, imagen de Cristo , en  Concilium  n. 169 (1981) 378  «Para Francisco, Dios sólo tiene un nombre: Amor».

  Encíclica   Rite expiatis , 30 de abril de 1926. Texto citado en   O. Englebert ,   Vida de San Francisco de Asís . Santiago de Chile, Cefepal, 1973, 2ª ed., p. 30, nota 21.  Pío XI: «En su persona Francisco presentó a sus contemporáneos y a los siglos venideros como un nuevo ejemplar de Jesucristo»

    E. Longpré ,  Dictionnaire de Spiritualité , V, 1.277ss. Ningún rasgo de la persona del Poverello se ha destacado tanto como este de su adhesión personal al Señor  y de su semejanza con él.   Renan lo destacó con énfasis: «Puede decirse que después de Jesús, Francisco ha sido el único cristiano perfecto... Francisco fue de veras otro Jesucristo o, mejor dicho, un espejo perfecto de Jesucristo».

    A. Gemelli ,  El Franciscanismo . Trad. castellana. Barcelona, Luis Gili, 1940, p. 41; cf. también p. 394.  Agustín Gemelli a propósito de Francisco y de su obra:  Su movimiento «acoge la parte de verdad que podrían tener las herejías, sin sus errores y sus vicios, uniendo el retorno a la pobreza y sencillez de los primeros siglos cristianos con la profunda sumisión a Roma. Así como San Francisco reaviva y armoniza los contrastes de su tiempo y funde en su espíritu diversas formas de piedad, de la misma manera su obra... resume las características de las órdenes religiosas precedentes y aporta una nueva: la santificación de la acción»

    J. A. Merino ,   Humanismo franciscano . Madrid, Cristiandad, 1982.  «Max Scheler, por ejemplo, escribe J. A. Merino, ve en Francisco de Asís una filosofía encarnada y vivida porque supo sintetizar en su persona la dimensión religiosa, constituyendo todas esas dimensiones en el hombre una indestructible unidad estructural muy difícil de armonizar».

   Escudo San Francisco  confortado por un ángel músico , por  Francisco Ribalta . H. 1620. Siglas O. F. M, O. F. M Conv., O. F. M. Cap., T.O.R, O.F.S. Nombre común Franciscanos Tipo Mendicante Regla Regla de san Francisco Hábito Gris o negro (O. F. M. Conv. = conventuales, T.O.R.). Marrón (O. F. M y O. F. M Cap. = capuchinos) Fundador San Francisco de Asís Fundación 1209 Lugar de fundación Asís Aprobación Aprobación verbal en 1209 por el papa  Inocencio III . Aprobación por la bula  Solet Annuere  de 1223 por el papa  Honorio III

  Autor Antonio Carnicero Creación c.   años 1780 Ubicación Basílica de San Francisco el Grande  ( España ) Material Óleo  y  Lienzo Dimensiones 217 centímetros x 273 centímetros

  San Francisco de Asís recibiendo los Estigmas , c. 1430; 32.4 cm x 29.3 cm,  Galería Sabauda ,  Turín , Italia.

 

  San Francisco en meditación de ZURBARÁN  J. Enrique Peláez http://clio.rediris.es/fichas_arte/san_francisco.htm FICHA TÉCNICA DEL CUADRO: Nombre:  San Francisco en meditación Autor:  Francisco de Zurbarán (1598-1664)  Estilo:  Barroco Fecha:  1658 Localización:  Alte Pinakotheke, Munich Datos técnicos:  Óleo sobre lienzo, 64 x 53 cm.   DESCRIPCIÓN:             Aparece la imagen de San Francisco sobre un fondo indeterminado, vestido con el hábito característico franciscano en actitud de oración con los ojos mirando el cielo. La escena se completa con una calavera que el santo toca con su mano.   ANÁLISIS FORMAL DE LA OBRA:          En la obra podemos observar las siguientes características formales que la sitúan en el Barroco: a) Fuerte claroscuro en los contrastes entre luces y sombras producidos por un foco de luz situado fuera del cuadro y que ilumina parte del rostro y de las vestiduras, contrastándolo con las zonas oscuras,  acentuando de esta manera el dramatismo. b) Naturalismo

  San Francisco abrazando a Cristo en la Cruz Año hacia  1668  -  1669 Autor Bartolomé Esteban Murillo Técnica Óleo sobre lienzo Estilo Barroco Tamaño 283 cm × 188 cm Localización Museo de Bellas Artes ,  Sevilla ,    España

  Autor Carlo Crivelli Creación 1471 Ubicación Museos Reales de Bellas Artes de Bélgica  ( Bélgica ) Técnica temple y oro sobre tabla transferido a lienzo Dimensiones 180 centímetros x 54 centímetros