el mosaico educativo

LOS INICIOS DEVOCIONALES DE LA SOCIEDAD REPOBLADORA  El proceso repoblador se inició entre 1572-1573 al principio por los propios militares, e incluso algunos de ellos habían intervenido en Lepanto, surgiendo leyendas sobre la presencia de la Virgen en muchos pueblos de la Alpujarra. Esta nueva sociedad alpujarreña, considerada tierra de misión para los dominicos, tuvo gran fervor a la virgen Del Rosario. Así surgieron numerosas cofradías con reglas aprobadas en:  Laujar (1588);  Laroles (1592);  Instinción (1596); Bérchules (1597);  Berja (1600)    Válor (1601)62. A

La rebelión morisca fue muy violenta en las tierras de  Almería, donde continuamente se ultrajaba el nombre de Cristo, con profanaciones, y sacrilegios contra la eucaristía. En Ugijar fue tan grave los ultrajes que desde ese momento la virgen del rosario se llamó la virgen del Martirio. muchos cristianos murieron a manos de los moriscos invocando  a Cristo y a la Virgen El papa fomentó una nueva Cruzada contra el Imperio turco y dispuso que se rezara el rosario añadiendo la jaculatoria Auxilio de los Cristianos.

Los dominicos se propusieron en el siglo XVI combatir las injurias contra el nombre de Cristo, haciendo procesiones dentro de las iglesias para hacerlo fuera de ellas pocoas años después. pronto en Burgos, Málaga, y en varios pueblos de Almería se crearon hermandades con el Dulce Nombre de Jesús. Este aumento y devoción del rosario fue impulsado por el Concilio de Trento en 1565

                 La Virgen del Mar ostenta el título de Patrona de Almería y es una talla policromada, datada del siglo XII, con el rostro moreno, portando al Niño Jesús en su brazo derecho.

Los dominicos entraron a predicar en Almeria a los moriscos, y poco a poco y con la ayuda del Rosario, dio sus primeros frutos con la extensión de la devoción a la Virgen bajo la advocación de la virgen del Mar que en 1525 tiene acreditada su cofradía.

Después de las capitulaciones de 1500-1501, se obligo a todos los mudejares a convertirse al cristianismo, y surgieron los cristianos nuevos.  En las ciudades se concentraron los cristianos viejos, y en el interior, es decir, en los pueblos de la Alpujarra se concentraron muchos de estos cristianos nuevos porque tenían más concesiones que en las ciudades. Por eso se formaron esos embolsamientos en los pueblos de las Alpujarras.

Se crearon y se dieron mucha importancia a las cátedras de lengua arábica y hebrea porque así podías predicar mejor" a los moros y a los judíos que ambos hablaban en sus aljamas". Este era el territorio menos dañado por la guerra con muchas concesiones y por tanto el más poblado por ellos.

En Almería se funda el convento de santo Domino el Real, y en el altar mayor se coloca a la Virgen del Rosario. Los reyes católicos lo proveyeron bien de rentas porque tenían como función evangelizar a los mudejares, es decir a los musulmanes que vivían en territorios católicos

Valeriano SÁNCHEZ RAMOS “Cofradías y Hermandades en el entorno devocional dominicano almeriense durante el Antiguo Régimen· en  Archivo Dominicano  XL (2019) 97-170 ,74 La segunda fraternidad nació en 1493 en Alhama, que fue conquistada en 1482 no sin una enorme dificultad por la impresionante resistencia nasarí, lo que le confería un aire especial a la villa. La consagración de sus templos la realizó el arzobispo de Toledo y resulta llamativo que González de Mendoza la hiciera personalmente, razón que enfatizaron los cronistas por el carácter mesi´ànico de su toma, pues “fue la primera plaza que se tomó a los moros cuando empezó la conquista de este reino, en venganza de haber tomado ellos a Zahara y se defendió valerosamente de cuatro sitios que los moros le pusieron con grande poder en diferentes tiempos. Consagró sus mezquitas el gran Cardenal de España ”. Francisco HENRÍQUEZ DE JORQUERA, Anales de Granada, Granada, 1646, facsímil de la ediciónn de A. Marín Ocete (Granada, 1934),

Valeriano SÁNCHEZ RAMOS "Cofrad.as y Hermandades en el entorno devocional dominicano almeriense durante el Antiguo Régimen· en Archivo Dominicano XL (2019) 97-170 ,74 La primera cofradía del Rosario en la capital de Almería aparece documentada en 1942 Los primeros hermanos fueron: Prior: Tomás de Torquemada Entre los hermanos: los Reyes Católicos y Fray Hernando de Talavera, confesor de la reina (José M. LARIOS LARIOS, Santa Cruz la Real según la crónica de fray Francisco Páramo, Granada, 2009).

  El pueblo de Ohanes tiene una hermosa Iglesia parroquial dedicada a la Purísima Concepción, obra de estilo mudéjar, con torre cuadrada.  Las primeras parroquias alpujarreñas que se construyeron en sustitución de las antiguas mezquitas na­zaríes, has­ta 1530 solamente son siete iglesias (Ohanes, Laujar de Andarax, Dalías, Adra, Tímar, Pitres y Torvizcón). Estaba en muy mal estado Los moriscos la quemaron en el 1574, volviéndola a reconstruir en 1593 Jorge de Baeza.  La Iglesia parroquial constaba de un pórtico de estilo renacentista, el interior era gótico moderno, encontrándose en el camarín una preciosa imagen de la Virgen a la que curiosamente le faltaban partes anatómicas, brazos y parte de una pierna, presumiblemente arrancadas para colocarle las sagradas vestiduras . 

Cuando llegaron los Reyes Católicos al Reino de Granada, la inmensa mayoría eran mudejares aferrados a sus creencia y muy pocos católicos principalmente soldados o algún funcionario. Mudéjar es un término que deriva de la palabra árabe مدجّن (transcrita mudaʒʒan, que significa «aquel a quien se ha permitido quedarse»), 1 ​ que se utiliza para designar a los musulmanes que permanecieron viviendo en territorio conquistado por los cristianos, aunque segregados en barrios llamados morerías y menos específicamente aljamas y bajo su control político.  Al principio se les permitió seguir practicando el islam, utilizar su lengua y mantener sus costumbres. Se organizaban en comunidades denominadas aljamas o morerías con diversos grados de autogobierno, según las condiciones de rendición, o de subordinación​ En su gran mayoría, de condición social humilde, eran campesinos con una especial vinculación a la agricultura de regadío (huertas y vegas, terrazas en las laderas) o artesanos especializado

El reino de Granada se incorporó a la Corona castellana entre 1488-1492, fechas en las que también se introdujo en este territorio la Orden dominica, o de Predicadores. 1492, fechas en las que también se introdujo en este territorio la Orden dominica, o de Predicadores.

EL FRASER HEALTH, EN LA PROVINCIA DE BRITISH COLUMBIA Un organismo de salud pública canadiense promueve la eutanasia entre jubilados Fraser Health, servicio de salud pública de la provincia canadiense de British Columbia, está envuelto en una gran polémica al conocerse que promueve la eutanasia en sesiones informativas a los jubilados. Una mujer católica que asistió a una de esas reuniones ha denunciado lo ocurrido a la prensa.

Tenemos los datos de España en 2022 recién publicados por el Ministerio de «Sanidad» . En 2022 debieron nacer en España 428.208 bebés, solo llegaron a reír y llorar 329.892, los 88.269 concebidos restantes fueron abortados. O lo que es lo mismo, que el 23,0 % de los niños concebidos es abortado, o lo que es lo mismo, que más de 1 de cada cinco niños no nace por voluntad de su madrey de una sociedad que lo consiente. En 2022 no solo hubo menos nacimientos que en 2021, también hubo más abortos. ¿Esta es la sociedad que hay que salvar de no-se-qué? El 91,23% de los abortos se produjeron a petición de la mujer, lo que no les quita la maternidad, les convierte en madres de su hijo muerto, un porcentaje que sube respecto al año anterior; el 5,66% porque la salud y la vida de la embarazada corría un «grave riesgo», aunque ningún procedimiento médico exige la eliminación del bebé; el 2,8% por riesgo de graves anomalías en el feto y el 0,31% por anomalías fetales incompatibles con la vida o en

Lluís Pasqual y la soledad del Cristo de Velázquez La idea era invitar a 10 personajes de distinto y distinguido pedigrí, colarlos en el Prado y dejarlos solos con su obra favorita —de noche y con el museo desierto— y que luego contaran la experiencia. La intención final: contrastar esa forma inhabitual de contemplar el arte, solitaria y serena, con el ruido y la furia del tumulto contemporáneo en los museos. Unos lloraron, otras se extasiaron, todos disfrutaron. En un tiempo de prisa y multitud, este es el resultado de una de aquellas noches tranquilas con Lluís Pasqual. Lluís Pasqual y el Cristo crucificado | Especial Museo del Prado | El País Semanal LLUÍS PASQUAL 02 JUN 2019 - 00:15 CEST Cristo crucificado VELÁZQUEZ, DIEGO RODRÍGUEZ DE SILVA Y Copyright de la imagen ©Museo Nacional del Prado ESTÁ SOLO. Inmensamente triste. En el segundo antes o después del traspaso ¿definitivo? al otro lado de las cosas. Tal vez en el tiempo infinito que hay entre esos dos segundos… Su color no es

Francisco I, S. P. (2023). EL PAPA: LA TIERRA SUFRE, NECESITAMOS POLÍTICAS PREVISORAS DE ECOLOGÍA INTEGRAL. Vida Y Ética, 25(1), 103–104.  Cuando estalló la Revolución Industrial en Inglaterra, en el siglo XVIII, las chimeneas de Manchester echando humo negro contra el cielo se convirtieron en uno de los símbolos del progreso galopante que abría una nueva era en Gran Bretaña. Pero es también, y no se percibe inmediatamente, el inicio de un proceso que poco a poco repercutirá en todas partes en términos de contaminación. Francisco tomó esta señal al recibir a una delegación de los “Interfaith Leaders from Greater Manchester”, un grupo interreligioso de la metrópoli británica que vio extenderse “un enorme progreso técnico y económico” junto con “un indudable impacto negativo sobre el medio ambiente humano y natural”.

LOS MÍSTICOS: EL PODER DEL   PENSAMIENTO POÉTICO Adriana LĂZĂRESCU Analele .2023 Este artículo pretende centrarse en la presentación de algunas características de la poesía mística española durante la segunda mitad del siglo XVI.  El objetivo principal de este estudio fue distinguir diferentes temas y símbolos en las creaciones literarias de dos remarcables eclesiásticos españoles, grandes místicos de la escuela carmelita: Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz.  Este estudio se basa principalmente en un análisis de diferentes poemas con implicaciones psicológicas de los conceptos de sufrimiento y purificación Durante el reinado de Felipe II aparece la mística carmelita, una tradición espiritual surgida en la Iglesia Católica en el siglo XVI, asociada a la Orden de los Carmelitas. Se caracteriza por un enfoque en la contemplación, la oración y la búsqueda de la unión con Dios. El misticismo carmelita tiene sus raíces en los escritos y enseñanzas de los

  Juan Carlos Ramchandani Hinduismo y naturaleza Espiritualidad, ética y ecología"  Almogaren: revista del Centro Teológico de Las Palmas, Nº. 71, 2023, págs. 33-48 Para la cosmovisión del hinduismo, la creación existe por la gracia del Señor (Vishnu, Shiva o Durga, según la tradición), y la raíz del pecado consiste en la desobediencia deliberada a las leyes de la naturaleza, lo que acarrea la ruina del ser humano y del medioambiente. Las escrituras enseñan a ver la manifestación de la Divinidad en todo y reverencian el carácter sagrado de los ríos, montañas, plantas y árboles, así como de los animales. Un medio ambiente puro significa complacer a Dios, ecologista supremo, y es la verdadera solución al problema, pues el planeta no nos pertenece para explotarlo, ha sido un regalo de Dios para que lo cuidemos .

  La Tierra Sagrada: Reconectando con la  espiritualidad  para sanar el planeta Manuel Martin MoralesPlaza - 2023 " La Tierra Sagrada" es un ensayo que nos incita a reflexionar sobre nuestra conexión con el planeta, explorando la crisis ecológica y existencial que enfrentamos. Su enfoque va más allá de lo puramente ambiental, abordando los valores. 

Los careos son, además de una vieja tradición, una técnica para el aprovechamiento de las aguas del deshielo de Sierra Nevada para alimentar a los acuíferos de las Alpujarras. Aunque su origen se remonta al menos al año 1139, documento más antiguo sobre repartimiento de agua en la comarca, según consta en crónicas históricas, publicado por M. Espinar Moreno, 1987 (p. 251-252: 533, luna de Ramadán) (en Espinar, 1988 y 90, anexo 1).

Estudio diagnóstico de salud visual colectiva. Almería Sergio Latorre Arteaga - O.C. nº 13.284 Artículo científico La evaluación de 4.000 personas a lo largo de 2 años con la colaboración de más de 50 ayuntamientos de la provincia de Almería ha permitido configurar un mapa de anomalías oculares más frecuentes. Las peculiaridades climatológicas y laborales de las diferentes poblaciones dejan su huella en la salud ocular de la población cuando esta se observa colectivamente. El estudio, llevado a cabo por el Departamento de Optometría del Instituto Oftalmológico de Almería (Vissum), permite conocer las principales afecciones visuales y abre algunas líneas de trabajo en el campo de la educación para la salud, la prevención y la detección precoz a los ópticos-optometristas como agentes de atención primaria y promotores de la salud visual. Al comparar los datos del estudio con la población de Ohanes se ha observado: En primer lugar, el rango de población revisada se corresponde con su pirá

LAS PRIMERAS IGLESIAS CONSTRUIDAS EN LAS ALPUJARRAS. APORT ACION DOCUMENTAL. José Manuel Gómez-Moreno Calera.  Gómez-Moreno Calera, J. M. (1989). Las primeras iglesias construidas en las Alpujarras. Aportación documental. Cuadernos De Arte De La Universidad De Granada, 189–192. Recuperado a partir de https://revistaseug.ugr.es/index.php/caug/article/view/11007 Las primeras parroquias alpujarreñas que se construyeron en sustitución de las antiguas mezquitas na­zaríes, has­ta 1530 solamente son siete iglesias (Ohanes, Laujar de Andarax, Dalías, Adra, Tímar, Pitres y Torvizcón). Tanto la de Pitres, Tornizcón y Ohanes necesitaban fuerte reparaciones porque tenían muchas deficiencias. Se estaban construyendo otras siete Ugíjar, Berja, Canjáyar, Almocita, Almegíjar, Murtas y Enqueira de Ugíjar). En primer lugar, la mayoría de estas iglesias eran muy redu­cidas en su tamaño y con una forma de simple cajón rectangular.  En aquellas que superaban unas dimensiones medianas, su estructur

  Cestos Mesolíticos más antiguos del sur de Europa, de 9.500 años de antigüedad (izq.), 

Descubren los cestos más antiguos del sur de Europa en la Cueva de los Murciélagos de Albuñol Carmen Rodríguez (EFE) 27 Septiembre, 2023 - 20:53h en https://www.granadahoy.com/costa_tropical/Descubren-Europa-Cueva-Murcielagos-Albunol_0_1833718586.html Sandalias infantiles Los objetos del neolítico, por su parte, se fabricaron con tres tipos de técnicas y aparece esparto procesado, dice Martínez, quien hace especial mención a las sandalias (6.000 años antes del presente), hechas con nudos y un núcleo central de esparto o mediante una espiral cosida. Además de su buena conservación, llama la atención que todas pertenecen a individuos infantiles, “como de un 28 de pie”, y casi todas serían de enterramientos de niños, pero además las habrían usado en vida porque están desgastadas. Martínez destaca que todo este conjunto de piezas es el mejor conservado hecho con materiales orgánicos en Eurasia y han realizado un estudio geológico de la Cueva para entender ese factor. En la cueva, hay una

Descubren los cestos más antiguos del sur de Europa en la Cueva de los Murciélagos de Albuñol Carmen Rodríguez (EFE) 27 Septiembre, 2023 - 20:53h en https://www.granadahoy.com/costa_tropical/Descubren-Europa-Cueva-Murcielagos-Albunol_0_1833718586.html Ajuares de enterramientos Todos los objetos forman parte de los ajuares que estas sociedades, tanto mesolíticas como neolíticas, habían dejado a los difuntos en la Cueva de los Murciélagos. Dentro de alguno de los cestillos más antiguos se han hallado restos de cabello, “lo que nos hace pensar que formaban parte de un ritual funerario complejo que no podemos llegar a entender”, dice Martínez. A un fallecido se le cortó el pelo para meterlo en el cestillo o los familiares cortaron el suyo para dejarlo como ofrenda. Es algo -agrega- que habla de la complejidad de los rituales funerarios de las sociedades de cazadores-recolectores de principios del Holoceno. El equipo está haciendo análisis de ADN de esos cabellos y también de paleoproteómic

Descubren los cestos más antiguos del sur de Europa en la Cueva de los Murciélagos de Albuñol Carmen Rodríguez (EFE) 27 Septiembre, 2023 - 20:53h en https://www.granadahoy.com/costa_tropical/Descubren-Europa-Cueva-Murcielagos-Albunol_0_1833718586.html Descubren los cestos más antiguos del sur de Europa en la Cueva de los Murciélagos de Albuñol /Proyecto MUTERMUR Los objetos cotidianos cuentan la historia de quienes los usan. Unos cestos de esparto del yacimiento de la Cueva de los Murciélagos de Albuñol, que se han revelado como los más antiguos del sur de Europa, desvelan una complejidad no esperada en las sociedades de los últimos cazadores-recolectores del Mesolítico en España. Ese conjunto de cestería, en gran estado de conservación y que se conserva en el Museo Arqueológico Nacional (MAN), ha sido sometido junto a otras piezas, a un nuevo proceso de datación con técnicas actuales, que lo sitúan en 9.500 años antes del presente, unos 2.000 años antes de lo que se creía y de que la

El león, el toro, el águila y el ángel: el Tetramorfo La palabra 'tetramorfo' etimológicamente indica una representación de cuatro elementos.  En la tradición cristiana, el profeta Ezequiel describe cuatro criaturas con cara humana y apariencia animal.  Ya en la edad media, se asocian a los cuatro evangelistas, representados alrededor de Cristo. En las salas de arte románico destacan algunos ejemplos, tanto en pintura mural (el de Sant Climent de Taüll), como en pintura sobre tabla, como el del Baldaquí de Tost. El león representa a Marcos porque su Evangelio comienza hablando de San Juan Bautista, que clama en el desierto. Su voz es como la del león, un animal fuerte y noble, como lo será Jesús. El toro es Lucas porque empieza hablando del sacrificio de Zacarías a Dios y el toro es el símbolo del sacrificio, el deseo de una vida espiritual que permite al hombre triunfar por encima de las pasiones animales y obtener la paz. El águila simboliza a Juan porque esta ave se consi

EN EL 2026 ESTARÁ LISTA LA TORRE DE JESUCRISTO, QUE SERÁ LA MÁS ALTA Finaliza la construcción de las torres de los cuatro Evangelistas de la Sagrada Familia de Barcelona Según informa Ecclesia, el templo de la Sagrada Familia culmina esta semana la construcción de las torres de los cuatro Evangelistas, tras la finalización de las dos últimas pendientes de construir: la de Mateo, coronada con su escultura ayer miércoles, y la de Juan, que lo hará hoy jueves.

Los tinaos son una clase  de pasadizo corto que discurre por debajo de las viviendas.

En  Laujar de Andarax , corazón de la Alpujarra almeriense, dónde se recluyó a Boabdil el Chico, último sultán del reino nazarí de Granada, antes de su definitiva expulsión de España.

Algunas ermitas aparecen claramente fortificadas, con torres incluidas, como la de Celín en Dalias (Almería). Al Himyari, Kitab ar rawd al mitar, traducción de Pilar Maestro González, Valencia, 1963, p.g. 367 "… los árabes utilizaron Almería como observatorio y construyeron en ella torres de vigía. Los musulmanes iban allí con fin piadoso y se ponían en ribat". .

Rábida de Monastir , Túnez . La rábida es una palabra que procede del árabe clásico ribāṭ (رباط), a través del árabe dialectal de al-Ándalus, rābiṭa, lugar de estación de los musulmanes que se dedican a la piedad y la guerra santa. Es por lo tanto un edificio con dos usos. Es una fortaleza y puesto de vigilancia, que se ubicaban en lugares fronterizos o de importancia estratégica y a la vez que es un monasterio árabe consagrado a la oración y la guerra santa, por lo que implica la existencia de lugares de oración o de una mezquita, siempre dentro de las obras de la fortificación. Estaba habitada por los monjes guerreros, los morabitos, pero también ofrecía alojamiento a los comerciantes.

Un jurista ceutí propuso una fiesta similar a la navidad para los andalusíes, pero que celebrase la fiesta del Profeta. Se le llamó Mawlid.

Bárbara Boloix Gallardo Las primeras celebraciones del Mawlid... , Anaquel de Estudios Árabes 2011, vol. 22,  79-96  FIESTAS CRISTIANAS EN AL-ANDALUS,  Los musulmanes que ocuparon las Alpujarras convivieron con los mozárabes, grupos étnicos y religiosos que formaban la sociedad andalusí, produciéndose influencias mutuas entre ambos. Estos tenían sus fiestas islámicas como la Noche del Destino la conmemoración de la revelación del Corán a Mahoma y la fiesta de la ruptura del ayuno durante el mes de Ramadán y la Fiesta del sacrificio o del cordero. Los cristianos seguían sus propias fiestas, y los musulmanes las asimilaron aunque no le daba el significado religioso. Así celebraba el año Nuevo, la Noche Vieja, el Jueves santo, como el día de San Juan, pero sobre todo el Dia de Navidad porque para ellos, tanto San juan como Jesús eran dos profetas, siendo muy generalizada esta última. En el siglo XIII, la clase jurídico-religiosa temió que esa celebración por parte de los musulmanes fues

Con datos de 1572 había en toda la taha (Almócita, Beires, Bolinieva, Bocharaya, Canjáyar, Ohanes, Padules, etc.) 658 moriscos y 20 cristianos viejos.  En la Navidad de 1568 los odios acumulados estallan en rebelión abierta con un reguero de sangre de cristianos, con especial incidencia entre los eclesiásticos como reflejan las crónicas de la época (Mármol, Hurtado de Mendoza, Pérez de Hita, etc.).  En Canjáyar, son asesinados el beneficiado Marcos Hernández de Soto, el sacristán Francisco Núñez y los hermanos Jerónimo de San Pedro y Francisco de la Torre, quienes según las crónicas (Almenara) murieron entre alabanzas a la Santa Cruz. Además también perecieron otros cristianos viejos y 25 mujeres, algunas de ellas cautivadas por los moriscos en el Andarax.

La rebelión morisca y su martirologio en la  Alpujarra: manifestaciones crucíferas  Valeriano Sánchez Ramos La introducción de la cruz en La Alpujarra, como en todo el reino de Granada, tuvo matices muy interesantes desde la Toma, cuyas connotaciones simbólicas, no cabe duda, influyeron en la masa morisca.  Tanto que la rebelión de 1568 supuso un revulsivo sin precedentes en panorama cruzado, por cuanto configuró un modelo específico basado en el martirologio, y que debe distinguirse del resto de cruces erigidas.  Un caso de otro tipo sería la Cruz de don Juan de Austria, levantada en Padules, y que recuerda donde se situó el campo del hermano del rey durante su campaña por la comarca.  Fue frecuente que muchas cruces de guerra adquirieran esta connotación, como ocurre con la cruz que se levantó en Bayárcal, en donde a finales del siglo XVIII se recordaba cómo en otra rebelión padeció martirio el capitán Granizo, por haber salido con tropa y armas a los sarracenos rebeldes y le quitaro

CRUZ DE HUMILLADERO Esta cruz es la que da nombre al pueblo y está situada a la entrada de la localidad. Su historia se remonta a 1410, época en la que el Infante D. Fernando recibió las fuerzas que manda D. Per Afán de Rivera, procedente de Sevilla, que además traía la espada de Fernando III el Santo. Con motivo de este encuentro, el Infante D. Fernando se arrodilló (se humilló) y juró no envainar la espada hasta haber conquistado Antequera. Tras la conquista de Antequera, regresaron a este sitio, erigiendo una cruz como conmemoración al juramento. A partir de ahí, se creó un convento y posteriormente, la villa de Humilladero. También cuenta la historia que los Reyes Católicos, a su paso hacia Granada, hicieron escala en Humilladero y se arrodillaron frente a la Cruz.

"Expulsados los moriscos comienza una nueva siembra de cruces por toda Granada. Ya no son cruces para crear sumisos, prosélitos o nuevos cristianos. Ahora serán cruces devocionales al socaire de una gran mistifi cación como fue el Sacromonte y la nueva orientación de la  teología entre la mística y el ejemplo”. VILLANUEVA, M. de, Op. Cit., p. 6.

Ciertamente muchos fueron ejecutados con diferentes formas, pero la cruz era santo y seña.  Los moriscos eran conscientes de ello,pues, por ejemplo, cuando se produjo la cruenta batalla de Felix, el 19 de enero de 1569, en donde las moriscas quedaron atrapadas entre un enorme precipicio sin salida y el empuje lleno de ira, por el otro, de los ejércitos del marqués de los Vélez; no acertaron a encontrar más escudo ante la matanza que se les avecinaba que con el temor de tan peligroso salto, confiando en la cristiana misericordia, hacían cruces de unos pequeños palos, e hincadas de rodillas llorando y temblando, decían: «a mí, cristiana, Señor, a mi cristiana». Mas el endiablado escuadrón, no usando de aquella misericordia que los pobres y desventuradas moras esperaban, las hacían mil piezas. PÉREZ DE HITA, Ginés. Guerras civiles de Granada. Segunda parte, Granada, imprenta Manuel Sanz, 1848, tomo III, p. 178.

La rebelión morisca de Las Alpujarras se inició en la Navidad de 1568 con la prisión, tormento y muerte de la mayoría de los pobladores cristianos viejos.  Su martirio estuvo marcado -y no es sólo metafórico- por la cruz, que quedó grabada en sus cuerpos -literal- y mentes. En efecto, una práctica común de martirio entre los moriscos fue marcar con objetos cortantes a sus víctimas con la señal de la cruz. Especialmente se hacía con los sacerdotes, como ocurrió en Laujar de Andarax con el licenciado Juan Beltrán y Corvera, el vicario, o con el doctor Juan de Escalona. En Bayárcal de los cinco clérigos que asesinaron se recordaban de dos: “en especial un sacerdote a quien los moros le hiçieron con una navaja una cruz en la corona. Y a uno le cruzaron con una navaja la corona y después lo mataron a alfanjazos” Parecido martirio se dio en Santa Cruz de Marchena con su beneficiado, el licenciado Juan Rodríguez,

Los acontecimientos alpujarreños, interpretados entonces por odio a la fe, subrayaron la importancia de la cruz y su significado, La diócesis de Granada, consciente de las especiales manifestaciones cruzadas de La Alpujarra, y dentro del espíritu contrareformista imperante en torno al martirio, en diferentes momentos realizó actuaciones tendentes a reforzarlas.  La base de nuestro estudio no cabe duda, fueron las Informaciones que entre 1668-1669 realizó el arzobispo Diego Escolano, una de las más completas para conocer el fenómeno. En efecto, el prelado envió un visitador eclesiástico, el capellán real Juan de Leyba, para anotar cuanto de relevante había en estas manifestaciones, documentación inédita que manejamos y que permite tener un reflejo muy aproximado de una cuestión sumamente importante en la historia de la religiosidad y la cultura comarcal. La rebelión morisca y su martirologio en la  Alpujarra: manifestaciones crucíferas  Valeriano Sánchez Ramos

Junto a las cruces de los caminos y  la constante imposición crucífera en otro orden de cosas (ritos, altares,…), lo que condujo en el alzamiento de los moriscos en diciembre de 1568 a un ataque contra el símbolo cristiano por antonomasia.  La muerte traumática a manos de los alzados de gran parte de la población cristiano-vieja, así como sus manifestaciones iconoclastas y sacrilegios sobre imágenes y objetos sagrados, supusieron un antes y después en la tierra. El Concilio de Trento exaltó el martirio Incluso una de sus iconografías más usuales para representar a los mártires fue presentarlos crucificados, dando a los devotos un mensaje de perenne victorioso, en fin, una imagen de ánimo invicto.  (RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ DE CEBALLOS, Alfonso. “El mártir, héroe cristiano: los nuevos mártires y la representación del martirio en Roma y en España en los siglos XVI y XVII”. Quintana, 1, 2002, pp. 84-99.) En suma, el respeto al mártir se revigorizó y la prelacía del devoto los priorizó como es

Junto al carácter práctico, sacralizaban una tierra antaño musulmana y permitían ilustrar a la masiva población cristiano nueva.  Los libros de apeo y repartimiento pueden ser una fuente muy fiable para conocer esta geografía crucífera.  Así, por ejemplo, en Dalías sabemos que en su Campo (hoy El Ejido) hubo una “cruz blanca”, posiblemente humilladero en el camino entre Almería y Adra, en su cruce con el camino hacia la localidad daliense, y que daba nombre al pago de la Santa Cruz, en donde se repartieron 80 fanegas de secano.  PONCE MOLINA, Pedro. Repartimiento de Dalías/El Ejido, Almería, Qash S.A., 1985, pp. 150-153. La rebelión morisca y su martirologio en la Alpujarra: manifestaciones crucíferas Valeriano Sánchez Ramos

Los paisaje alpujarreños durante la primera mitad del siglo XVI se vieron salpicados por cruces de mármol (de ahí su apelativo “blanca”, en alusión al color), generalmente de Macael, que servían sobre todo para la doctrina.  En la propia Granada estaba la Cruz Blanca, tan afamada en la ciudad por ser donde la tradición sitúa que se descubrió el cadáver de la emperatriz doña Isabel y verificó la conversión del Duque de Gandía, con abundante literatura de vivencias populares, conjugando perfectamente con el binomio arte-religiosidad. (MARTÍN GARCÍA, Juan Manuel. “Las cruces…”, pp. 354 y 355). La rebelión morisca y su martirologio en la  Alpujarra: manifestaciones crucíferas  Valeriano Sánchez Ramos

A principios del siglo XIII Santo Domingo de Guzmán generalizaría su difusión, impulso en su rezo que fue seguido por otras prácticas semejantes. DEVOCIÓN ROSARIANA EN EL SURESTE ANDALUZ. UNA RELIGIOSIDAD EN TORNO A MORISCOS, TURCOS Y REPOBLADORES DURANTE EL ANTIGUO RÉGIMEN Valeriano SÁNCHEZ RAMOS Instituto de Estudios Almerienses

El origen del Rosario es muy antiguo y hunde sus raíces, al menos, en el siglo IX, en el monacato oriental con la costumbre de recitar el saludo del Ángel a la Virgen, generalizándose en occidente a partir de los siglos XI y XII acompañado de la costumbre de recitar reiteradamente oraciones vocales (primero el Padrenuestro y posteriormente el Avemaría).  El rezo rosariano occidental comienza aproximadamente en el siglo IX, cuando los misioneros de Irlanda extendieron por Europa la costumbre de hacer nudos en un cordón para contar, en vez de los Salmos, las Avemarías. La “corona”, o instrumento para contar las oraciones repetidas un considerable número de veces, fue introducido definitivamente en el siglo XII. Su origen no queda claro, aunque parece que tuvo especial influencia de cistercienses y cartujos, experimentando un fuerte impulso con los dominicos. DEVOCIÓN ROSARIANA EN EL SURESTE ANDALUZ. UNA RELIGIOSIDAD EN TORNO A MORISCOS, TURCOS Y REPOBLADORES DURANTE EL ANTIGUO R

En la Plaza de Mio Cid se erige la estatua monumento a Rodrigo Díaz de Vivar -El Cid Campeador-. La estatua ecuestre en bronce del Cid fue realizada por Juan Cristóbal e inaugurada en 1955. Con la espada y la capa al viento, la imagen ecuestre con Babieca como montura, posee una actitud de partida hacia el destierro. La espada apunta hacia Valencia, ciudad que conquistó en 1094. La estatua encara el puente de San Pablo en el que podemos contemplar ocho figuras cidianas obra de Joaquín Lucarini. La posición que toma el caballo, apoyado en tres de sus patas, indica que el Cid murió de las heridas producidas en combate. En el pedestal sobre el que se asienta la estatua se puede leer: «EL CAMPEADOR LLEVANDO CONSIGO SIEMPRE LA VICTORIA FVE POR SV NVNCA FALLIDA CLARIVIDENCIA POR LA PRVDENTE FIRMEZA DE SV CARACTER Y POR SV HEROICA BRAVVRA VN MILAGRO D LOS GRANDES MILAGROS DEL CREADOR» Y en el lado derecho: «AÑO 1099: EN ESPAÑA DENTRO EN VALENCIA MVRIO EL CONDE RODRIGO DIAZ SV MVERTE CAVSO EL

COFRADÍA DE LOS APOSTOLES EN OHANES En la provincia de Almería existían las cofradías penitenciales. Se llamadas cofradías de los Apóstoles que participaba en las procesiones de Semana Santa. Eran muy numerosas en la vicaría de Marchena: Instinción 1732 Illar 1734 Nacimiento 1764 Alboloduy 1765 Santa Cruz 1765 Bentarique 1765 Canjáyar 1766 En Ohanes se insertaba en la Hermandad de la Animas. Estaba formada por doce hombres y cada uno debía hacer la víspera de su santo una misa solemne. (Archivo Eclesiástico de la Curia de Granada, leg, 97F Informe de Ohanes 13 de abril d

Jesucristo recibe el mundo de manos de Dios Padre ARIAS FERNÁNDEZ, ANTONIO Copyright de la imagen ©Museo Nacional del Prado

Feto. Imagen referencial de archivo SEGÚN DATOS DE 2020 A 2023 Aumento significativo de los abortos en los estados donde se practican abortos tardíos Un nuevo informe del Guttmacher Institute revela que en estados donde el aborto es legal hasta el nacimiento, se registra un aumento en el número de abortos 24/09/23 5:58 PM (KathPress/InfoCatólica) En los Estados donde el aborto es legal hasta el nacimiento aumenta el número de abortos. Así se desprende de un nuevo informe del Guttmacher Institute. En general, sin embargo, el número de abortos en los EE.UU. está disminuyendo, ya que el descenso general del número de abortos en los estados que han introducido restricciones y prohibiciones sobre el aborto es mayor que el aumento en otros estados. El Guttmacher Institute analizó los datos de 2020 a 2023 y descubrió que el número de abortos está aumentando en los estados que limitan con los estados que han restringido los abortos. En 2020, se produjo un aumento en el número de abortos. El

Interior de la Sacristía | © PMRMaeyaert, en Wikimedia Commons EN EL REAL MONASTERIO DE EL ESCORIAL Se expone el Milagro eucarístico de Gorkum, la Hostia consagrada que fue profanada en el verano de 1572 y que aún hoy se mantiene incorrupta Como todos los años el último domingo de septiembre se expondrá el milagro eucarístico de Gorkum. Uno de los profanadores la pisó dejándole tres orificios porque la suela de las botas estaba provista de clavos. En ese mismo momento, salió Sangre viva de los orificios, que luego se transformaron en tres pequeñas heridas circulares. Hasta el día de hoy es posible contemplar esta Hostia milagrosa. 24/09/23 11:52 AM (InfoCatólica) El último domingo de septiembre en el Real Monasterio de El Escorial, tiene lugar la exposición al público de La Sagrada Forma del Milagro Eucarístico de Gorkum. La singular reliquia, es una “Sagrada Forma” profanada por un soldado protestante en el siglo XVI. Como señalaban CM y RA, no es que el milagro siga siendo actual,