el mosaico educativo

Clases de soledad: 1º La soledad necesaria para cualquier misión, que permite discernir y reflexionar 2º Un soledad que se puede evitar 3º Una soledad como tentación, superior a las fuerzas humanas de la que hay que defenderse 4º La soledad pervertida, soledad erguida, suficiente, de quién rechaza una compañía, de quien se afirma a sí mismo. Esta última es la que el hombre se afirma a sí mismo en la existencia pero sin Dios.

La soledad es la ruptura con el origen y el tránsito a otro mundo distinto de aquél del que surgimos. La soledad del hombre y la de Jesús es diferente: -El hombre proviene de la naturaleza y de la animalidad y asciende a lo humano. -Jesús de su condición de Dios desciende a la condición de hombre, de Hijo a hermano en la historia

¿Cuál es el destino de la Iglesia y del hombre? El mismo que el destino del Señor, anunciar el reino de Dios y vivirlo, y por tanto, al hombre se le presenta un gran reto que no es otro que aceptar su finitud remitida a otro que es su fuente, creado por amor, saberse pecador perdonado y amado por la misericordia, y realizarse ante los demás amándolos, creando justicia. Esta revelación sigue siendo rechazada por escandalosa, como lo fue el propio Jesús. Pero hay que tener cuidado de no confundir los propios pecados de sus miembros con el escándalo que el evangelio suscita en los hombres. Actualizar la revelación es ofrecer a los hombre la suprema posibilidad de la existencia humana, verla con los ojos de Dios, aguardar apoyados en Dios, acogerse a sí mismo con amor como Dios nos acoge con amor, conducir hacia la justicia, la paz y la esperanza. La iglesia con su culto, su ejemplo y con la predicación de su palabra abre a un futuro nuevo e innovador en el hombre, tal como aco

La actualización de la revelación supone poner en movimiento todas las capacidades del sujeto y una disponibilidad de acogerla, tanto en el sujeto social que es la Iglesia como en el sujeto individual. La revelación es notificar algo exterior que suscita un eco en el interior, que influye en el pensamiento, en los sentimientos y las acciones. Esa palabra de Dios exterior acompañada por la acción del Espíritu, oferta y promesa, don y exigencia, reclama una respuesta total, actuando conforme a los mandamientos dados por la persona de Cristo, permaneciendo en su amor y sobre todo, morando junto a Él. Todas las mediaciones de la Iglesia están orientadas en este sentido, en ser puente de comunicación entre Dios y los hombres, porque el cristianismo ha sido primeramente un hecho de experiencia y está esencialmente ordenado a generar una experiencia y entre esos hechos primeros y estas reflexiones segundas, entre aquella historia y este dogma hay una realidad mediadora, una comunidad

1º Que sea proclamada la revelación, transmitida por parte de quien tiene autoridad: que se autoritativa, es decir, que refleje la fe de la comunidad apostólica, en comunión con ellos; que se autorizada a una predicación que sea capaz de proferir palabras verdaderas de hombre verdadero, que mueva a una forma de vida más fecunda y verdadera. La iglesia es el órgano vivo de una revelación viviente, la corporeidad o concreción personal-institucional de la revelación divina. Esa predicación apostólica es la que no trascriben las escrituras, la tradición y el magisterio, asistidos por el Espíritu. 2º Es verdadera cuando a la vez que proclama la Palabra la muestra presente y operante a través de signos, de experiencias, de una vida real de los hermanos. (celebración litúrgica y comunión con los hermanos bajo el Espíritu). 3º Un apóstol traspasado por la palabra que anuncia y una Iglesia radical en su creencia, humilde porque es mérito de Cristo, no acomplejada, pobre, confiada,

El cristianismo tiene una estructura doble: 1º la estructura de exterioridad-objetividad, unicidad-permanencia –fijeza representada en Jesús de Nazaret 2º estructura de interioridad-subjetividad –universalidad –novedad-apertura permanente representada por el Espíritu que recuerda la misión en novedad permanente. Es decir, la fidelidad al origen dado de una vez para siempre: Jesús de Nazaret y la fidelidad a la plenificadora novedad permanente, El Paráclito. Esta doble estructura hace que el cristianismo viva en permanente tensión. Cristo es la raíz constitutiva del cristianismo, en Él está todo el Misterio, porque es Dios y es hombre; pero no menos fundante es la experiencia del Espíritu en el origen de la Iglesia y en su etapa posterior. Las enseñanzas de Jesús quedaron fijadas una vez para siempre en la predicación apostólica y en los escritos que la conciencia creyente reconoce como expresión de su vida y de su esperanza, pero nunca se ha predicado un evangelio sin la c

La revelación se actualiza cuando se predica, se da culto, se practica la experiencia original de la vida muerte y resurrección de Cristo. Es la vida total de la iglesia. Es una posibilidad siempre abierta a todos los hombres y a todos los estratos del hombre. Esos hechos son percibidos con un sentido y una dirección y el hombre se sitúa en la dirección que ellos apuntan, conscientemente y con plena libertad. La revelación como expresión de la libertad de Dios, como don gratuito, permite al hombre, aceptada libremente, conocerse a si mismo y al mundo. De manera primordial la revelación se da en el corazón del hombre. Todos los hechos exteriores necesitan esa luz interior, por este motivo tiene su expresión correlativa la fe, fe que también es gracia dada por Dios. Es el hombre como totalidad activa es el lugar de la revelación, tanto el hombre exterior que recibe el mensaje y el hombre interior donde resuenan las palabras del Espíritu. Es en esa confluencia, cuando responde

La revelación se actualiza cuando el acontecimiento teológico de Jesucristo preparado en la historia del pueblo de Israel, y prolongado en la memoria viviente de la Iglesia, es actualizado por el mismo Dios mediante su Espíritu que se nos ha dado en nuestro corazones para que conozcamos la profundidad de Dios. Aquí se une Israel y la Iglesia. Actualizar la revelación es sumergirse en la experiencia histórica de Jesús de Nazaret, vivirla en su dimensión teológica y antropológica. Jesús con su vida, con el cumplimiento de su misión, perforó el destino de todos alcanzando una significación universal. Solo desde la particularidad se llega a los valores universales. Es la revelación permanente. Esa actualización tiene dificultad de compresión y el mismo OGC le llama escándalo: “la particularidad de Dios, del Absoluto, al reconocer a Jesús de Nazaret como hombre de un pueblo, de una cultura, de un tiempo, en los cuales e inseparablemente a través de los cuales se nos ha dich

Si la revelación viene determinada trinitariamente, el Dios que se nos da en Jesucristo es el Eterno, el que siempre ha estado cercano al hombre, el que es providente, y por tanto, lo anterior y lo paralelo al cristianismo en la prehistoria de la búsqueda de Dios por el hombre, es la prehistoria de ese encuentro entre Dios y el hombre. De esta forma tanto el judaísmo como las demás religiones recuperan su valor, porque Dios ha dejado en ellas su huellas. También al decir que esta determinada trinitariamente, equivale a decir que la historia de Jesús no se ha acabado porque el Espíritu que es el don de Jesús a la historia es Dios mismo. Este es el motivo de la universidad de la revelación, pero esta revelación no se diluye en la historia universal, aunque la incluya, porque en Jesucristo, particularidad de la revelación, confluyen los tiempo pasados y los tiempos venideros. Po eso se ha dicho que Jesucristo es el Universal concreto, ( Hegel- Urs von Balthasar) porque se convi

Cuando OGC intenta explicar el concepto de revelación empieza haciéndose una serie de preguntas tal como lo hizo H. Bouillard (Le concept de revelation de Vatican I a Vatican II” en Revelation de Dieu et langage des hommes, Paris 1972, 35-50) ¿son hechos históricos?, ¿un ejemplo de vida para ir hacia Dios? ¿un experiencia espiritual?.¿ unas ideas sobre Dios? ¿ideas sobre la relación de Dios con el hombre?, ¿una promesa escatológica? El punto de partida para entender la revelación es la existencia personal de los profetas y sobre todo del propio Jesús de Nazaret. Partir del Nuevo Testamento y desde él analizar la revelación hecha por Dios a los hombres, a los Patriarcas y a los Profetas incluso en otras religiones. Reasume la anterior historia universal. Dios envió a su Hijo, el Verbo eterno hecho carne, que ilumina a los hombres con palabras, obras, signos y milagros y sobre todo con su muerte y resurrección y con el envío del Espíritu Santo, cumple y completa la Revelación.

Durante los decenios 50 y 60 del siglo pasado se dio la polémica sobre cómo entender las revelación: 1º Como conjunto de verdades reveladas por Dios a los hombres para la salvación. 2º Como manifestación de Dios mismo, su íntima constitución personal 3º Notificación por parte de Dios del plan de salvación para los hombres En el protestantismo la polémica ha sido preguntarse que es lo realmente manifiesto: A) La Palabra B) los hechos.

Las palabras claves son: historia, libertad y persona. Historia : historia de Dios en el mundo Libertad :la libertad de Dios siendo solidario con con los hombres en la vida y la muerte Persona: la dimensión personal de Dios como Amor absoluto que puede mudarse sin degradarse antológicamente. "Sólo un análisis en profundidad del amor como constituyente de Dios, nos permite escapar a la aporía (dificultad lógica insuperable de un razonamiento o de una conclusión.DRA) de sí Dios como inmutable puede sufrir esa real mutación que es la encarnación, pasión y muerte por nosotros. El ser personal en el amor puede mutarse sin degradarse o desnaturalizarse a diferencia de la cosa,donde no existe despliegue o elasticidad ontológica" (OGC, Jesús de Nazaret. Aproximación a la cristología, Madrid 1978,p.240) Dios, como ser personal abierto a la creación es el sujeto de la revelación La historia, una historia es el medio. Jesús, existencia personal que en sí mismo consti

Es la iluminación de Dios hace al hombre interior para que este descubra su presencia,la reconozca como gracia que cura salva y planifica, la acoja, la ame y la haga presente en su vida. La revelación es correlativa e inseparable de la fe. La revelación es la acción exterior de Dios sobre el corazón, para hacer posible la fe, es decir existe la correlación de la revelación como noticia exterior y la iluminación o instinto interior. Los teólogos hablan de la fe como llamada interior, y así Santo Tomás la describe como "invitación o instinto interior" o Newmann como "kindly light Por este motivo, la revelación dada de una vez para siempre, ha de ser manifestada,revelada, descubierta por los hombres de todos los tiempos para que crean. Han existido tres teorías generales sobre la revelación: 1º La revelación no ha existido nunca 2º La revelación ha existido siempre 3º La revelación ha tenido lugar una vez (por ser Jesús hombre, y por tanto afectado por las coo

Esta terminología en el momento actual es extraña pero fue usada por los Padres y por los teólogos clásicos. Veritas salutis, el evangelio, que nos ha sido dado por Dios en Cristo y transmitido por los apóstoles. La revelación es la manera cómo esa verdad salvífica ha llegado a la inteligencia y al corazón de los hombres: por m anifestación gratuita de Dios mediante una elevación de la inteligencia y una abertura de los ojos al corazón. Esta revelación tuvo lugar en el momento fundante de la Iglesia, es decir, de Cristo y los Apóstoles y sigue teniendo lugar siempre para que todos tengamos acceso a ella. (Olegario González de Cardedal en Iglesia viva 82, p 320)

Una vez establecido el Credo o Símbolo de fe, una síntesis de la fe cristiana, la divina misericordia para defenderla de los ataques, de la ignorancia y mantenerla pura y limpia, hace aparecer "hombres espirituales, teólogos,que merecieron no solo recibir y creer la fe católica n aquellas palabras, sino también mediante la revelación divina, entenderlas y penetraren su sentido" Luego para San Agustín son hombres espirituales que defienden la fe de la iglesia

Estudio realizado por Olegario González de Cardedal, Antonio Rouco Varela, Fernando Sebastian Aguilar y José María Setíén Albarro, Titulado: “Estudio Teológico-jurídico sobre el Documento de la Congregación del Clero” en Iglesia viva 38 (1972) 133-161. Se trata de un informe redactado por los autores preparado para la conferencia episcopal con objeto de aclarar las ideas y las posturas sobre las ponencias, proposiciones y conclusiones de la Asamblea conjunta obispos-sacerdotes, (Madrid,1971) y las críticas formuladas en este Documento de la Sagrada Congregación del Clero contra ella. Parten de una serie de conclusiones clarificadoras de este estudio: 1º El documento no se ajusta a las normas ordenadas por la Curia Romana 2º En los documentos de la Asamblea no hay ninguna expresión errónea 3º El documento tiene una metodología hermenéutica errónea 4º Existe en el documento una mentalidad teológica defectuosa, separando lo natural de lo sobrenatural, el orden temporal de l

¿Cuáles son los cuatro grandes temas de la teología según Olegario González de Cardedal? OGC, “¿Dios funcional o Dios real? Verdad y plausibilidad como problema fundamental de cristianismo contemporáneo” en Salmanticensis (2002) 49 5-58. Hay cuatro problemas fundamentales: Dios, el hombre, la relación entre ellos dentro de la historia y el futuro de estas relaciones. Estos temas son siempre nuevos, pues cada generación las analiza bajo unas perspectivas olvidando otras. En el momento actual las cuatro cuestiones importantes para el análisis serían: a) Presencia («realidad») y exigencias («derecho») de Dios en una sociedad pluralista. ¿Dios existe en el mundo actual posmodernista, donde hay un relativismo y diversidad de opiniones y creencias? b) Gratuidad y eficacia intramundana de Dios para el hombre. ¿Dios es un don?, ¿sirve para algo o para alguien?, ¿en el mundo economicista tiene utilidad Dios? c) Unidad de Dios y multiplicidad de religiones con pretensión salv

Preguntas sobre el personalismo: 1.- ¿Quién es su creador? Emmanuel Mounier 2.- ¿Qué es? Una corriente concreta, expresión del existencialismo católico o de inconformismo religioso 3.- ¿Dónde nace? Entre los católicos franceses, en pequeños núcleos judíos y protestantes alemanes, entre 1930 y 1950. 4.- Precursores: Jaspers y Scheler y la filosofía de Alain 5.- ¿Es una corriente filosófica, antropológica o política? No, es una orientación de vida 6.- Es una corriente de pensamiento con muchos matices cuyo centro es la persona, y asumen la perspectiva creyente y la condición dialógica de ella. “Persona” es un ser concreto (que no subjetivo) y por ello relacional y comunicativo, es decir, “comunitario”. 7.- Nombres de personalistas: Emmanuel Mounier; Gabriel Marcel; Jean Wahl; Jean Lacroix; Martin Buber y Paul-Ludwig Landsberg. 8.- ¿Ha influido en el Concilio Vaticano II? Sí, asumiendo gran parte de sus tesis sobre la relación entre Iglesia y mundo seglar. 9.- ¿Cuáles

La soledad de Jesús y su misión. Jesús nace en un tiempo y en un medio perfectamente determinado, pero está en este mundo perteneciendo a otro, es una figura de tránsito porque proviene de lejos y marcha hacia más adelante, pero viene a cumplir una misión. No es una figura irreal, es judío, y vive la existencia propia de los hombres y mujeres de su época. Para hablar de la soledad de Jesús, Olegario González de Cardedal la presenta en tres facetas diferentes: 1º La soledad y compañía originarias “El Padre, realidad constituyente de Jesús, le otorga lo que podríamos llamar su soledad y compañía originaria: soledad hacia fuera y compañía hacia dentro”(p.57).  El viene a cumplir la misión encomendada por el Padre y a retornar hacia el lugar del que vino. Los evangelistas lo muestran como hombre y sin embargo, preñado de majestad sagrada que le da su procedencia, su misión y su final destinación divina.  Esta dualidad real, le otorga una soledad especial frente a nosotros y a n

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