el mosaico educativo

Reflexiones de Olegario Gonzalez de Cardedal sobre Educacion Este texto reflexiona sobre la  misión profunda del educador cristiano , distinguiendo la simple instrucción técnica del verdadero compromiso con la  formación integral de la persona .  El autor sostiene que la educación es un  acto de libertad y esperanza  que busca despertar la vocación individual y la conciencia crítica frente a un entorno social que tiende al anonimato y al materialismo.  Se propone una enseñanza que no sea neutra, sino que esté fundamentada en el  humanismo evangélico  para introducir al alumno en diversos mundos de sentido y valor.  Bajo esta perspectiva, el docente actúa como un facilitador que ayuda al prójimo a descubrir su propio destino y su relación con el misterio de lo divino.  Finalmente, se presentan una serie de  primacías cristianas , como la superioridad del amor sobre el conocimiento, para orientar la labor pedagógica hacia la construcc...

"En el cristianísmo tienen lugar propio no solo Jesus de Nazaret y los historiadores que recuerdan sus palabras y fijan el contenido de la revelación, sino también los poetas y el Espíritu Santo, que nos hacen contemporaneos a Cristo, nos revivien su persona y sus palabras, le universalizan más allá de su particularidad judaica, haciendo así posible que todos los hombres conociéndole tengan vida y sean hombres nuevos. La imagen es tan sagrada como la historia; los poetas, tan importantes como los exégetas, en la misma medida que a la Iglesia le es tan esencial el Espíritu Santo como Cristo". Año 1996, p.531.

 La oración, según San Francisco y el análisis de Olegario González de Cardedal, es a la vez simple y compleja: puede ser tan natural como respirar, pero también difícil por obstáculos internos y externos. A veces no sabemos qué pedir, pero el Espíritu Santo nos ayuda a orar. La oración puede ser larga o breve, pero siempre busca abrir el corazón a Dios, quien ya conoce nuestras necesidades. Los santos, como San Francisco, alcanzan una oración serena y esencial, centrada en el amor y la voluntad de Dios. La oración de San Francisco pide luz, fe, esperanza, caridad y capacidad para cumplir el mandato divino, siendo modelo de vida cristiana y acción.

O. González de Cardedal, Cristología, 393.  «La encarnación de Dios es, por ello, el caso irrepetiblemente supremo de la realización esencial de la realidad humana. Y tal realización consiste en que el hombre es en tanto se entrega. Quien entiende de verdad lo que teológicamente significa la potentia oboedientialis para la unión hipostática, la capacidad de ser asumida la naturaleza humana por la persona del Verbo de Dios, sabe que esa potentia no puede ser una capacidad más junto a otras posibilidades en la consistencia del ser del hombre, sino que objetivamente es idéntica a la esencia humana» (K Rahner, «Para la teología de la encarnación»: en Escritos de Teología IV, Madrid 20024, 136).

¿Quiénes forman la sociedad?, situación respecto a Dios Autores: Pilar Sánchez Localización: Verdad y vida: revista de las ciencias del espíritu, ISSN 0042-3718, Vol. 79, Nº. 278, 2021, págs. 65-82 Resumen Se parte del concepto de generación entendida no solo como idea cronológica sino teniendo en cuenta la situación en la estructura social porque a cada una le corresponde una manera de pensar, de sentir y de actuar determinada. A mediados del siglo XX los cambios sociales han sido tan rápidos que han transformado las relaciones entre las generaciones actuales. Se exponen varias clasificaciones realizadas por diversos autores especificando sus características, y se presenta la del teólogo González de Cardenal, quien las clasifica en remanente, dominante y emergente. Al preguntarse el teólogo como indicen estas tres generaciones en la sociedad afirma que son necesarias la memoria (el pasado), la esperanza (el futuro) y el amor (el presente), unidas en España durante la Transición y rota...

Recalcando este odio en esta época insegura y llena de incertidumbre, Ole-gario González de Cardedal, uno de los pocos, a mi entender, que piensan públicamente, en un artículo titulado «Los Días del Odio», después de señalar los grandes progresos de los últimos años, indica que junto a conquistas y valores existen aspectos negativos del actual conciencia española: «El signo más grave que veo yo en nuestra convivencia civil diría que es la aparición del odio en palabras y acciones, odio a personas, a grupos y a las instituciones que las representan. Un odio que comienza con la distancia agresiva, el insulto y el desprecio de la opinión del otro y el rechazo inicial de su propuesta. Del reconocimiento del otro en su diferencia, se ha pasado a la sospecha contra él, a la palabra despreciadora, te per- dona la vida a la vez que con una sonrisa irónica, de entrada, descalifica por arcaicas su política, su moral y su religión, exigiendo reconocer, como única, digna y váli...

¿Cuál es el lugar donde la teología tiene las condiciones propias para ser lo que ella es: una memoria de Dios, una alabanza a Dios y una palabra sobre Dios, desde las cuales el hombre llega a sí mismo, funda su esperanza y le nacen raíces para arraigar en el presente, recuperar en el amor su origen y avanzar confiado hacia el futuro? Esos tres lugares posible son: la iglesia como lugar espiritual de culto y celebración, en donde se congrega la comunidad de fe y de alabanza en torno a la eucaristía, que es el elemento unificador e identificador del edificio de piedras talladas, y de los hombres, piedras vivas que la constituyen; la academia como lugar del ejercicio colectivo de Ia razón histórica en una forma de existencia que abarca no sólo el aprendizaje, el análisis o la demostración sino una búsqueda de Ia verdad en convivencia de hombres y en cercanía a lo divino, pues no en vano Platón funda la academia primera al lado de un santuario dedicado al héroe Akademos ...

Un teólogo ha de servir a la fe y a la sociedad, recalca don Olegario, quien destaca cómo «el teólogo tiene sobre todo que hablar de Dios. Y de Él solo puede hablar a partir del mundo, desde dentro de la sociedad y en palabras de hombre» (González de Cardedal, 1986).

Carlos María Galli Recomenzar nuestro camino en, desde y hacia Cristo. Una cristología del camino, el encuentro y el desborde Revista Teología • Tomo LIX • N° 138 • Agosto 2022: 9-44   "Encuentro" es una noción empleada por la teología de la revelación y la fe y, también, por la cristología. Ella se refiere a los encuentros de Jesús con sus contemporáneos, especial­ mente las manifestaciones del Resucitado, y también a todo encuen­tro con el Viviente que se manifiesta en sus diversas presencias en la Iglesia y en el mundo.  El don del encuentro brota de la fascinación que Jesús ejerce y que suscita nuestra admiración (A 136, 277). Para Olegario González de Cardedal «encuentro» es una clave permanente de la cristología sistemática y la metáfora del  camino  es la noción decisiva de su cristología fundamental (cf.  Fundamentos de Cristología I. El Camino  (Madrid: BAC, 2005), XXXI).

SIMPLICIDAD Y COMPLEJIDAD DE LA ORACIÓN: SAN FRANCISCO por Olegario González de Cardedal "....Hoy transcribimos la primera oración que nos queda de san Francisco de Asís. Es la respuesta que el Santo da a la voz del Crucificado que en San Damián le manda reparar la iglesia en ruinas. Él comenzará reparando la iglesia aun sabiendo que la gran reconstrucción que el Señor le manda y urge no es del edificio de piedra sino del templo de piedras vivas en el Santo Espíritu, su Cuerpo. El Santo contesta en esta oración, con su disponibilidad para cavar cimientos, enterrar sillares, colocar tejas. No se para a considerar o encarecer la iglesia derruida, ni pregunta por los culpables, ni se escandaliza de los hechos. Porque también él mismo se siente piedra caída, teja vana, cuartón quebrado; y necesita ser reconstruido por el propio Señor de la Iglesia. Como María ante la propuesta del ángel, él se reconoce incapaz para tal misión, desprovisto de los medios proporcionados para conseguir di...

Olegario González de Cardedal  Santo Tomás distingue lo que es manifiesto al hombre por su evidencia interna y lo que solo es cognoscible por reflexión intelectual.  En este sentido no hay demostración de Dios, pero si es cognoscible por sus efectos.   Aquí hay que situar sus clásicas cinco vías.  La primera está elaborada a partir del movimiento concibiendo a Dios como el primer motor que mueve todo sin ser movido por nadie (ex parte motus, primum movens quod a nullo movetur et hoc omnes intelligunt Deum);  la segunda por la causa eficiente (causa efficiens prima);  la tercera por la contingencia (aliquid quod sit per se necessarium);  la cuarta por los grados de perfección: causa esse et bonitatis et cuiuslibet perfectionis;  la quinta por el orden cósmico (aliquid intelligens a a quo omnes res naturales ordinantur ad finem).  Las tres primeras se fundan en dos pensamientos clave: el principio de causalidad y la imposibilidad de un...

Olegario González de Cardedal  " En el horizonte intelectual de lo que hemos denominado Occidente la cuestión de Dios se ha planteado fundamentalmente de dos formas.  La primera arranca de Platón, pero sobre todo de Aristóteles, y es situada dentro del campo de la metafísica, comprendiendo a Dios como el Ser supremo, denominado luego  el ipsum esse subsistens .  A partir de la Ilustración el problema de Dios se plantea no desde el ser o desde el Ser sino desde el hombre: sus capacidades y necesidades, y surge la filosofía de la religión, que sustituye a la teología filosófica.  Planteado así el problema dos fueron las preguntas clave: – una por su existencia (Utrum Deus sit, si hay Dios)  – y la otra por su naturaleza (quomodo sit vel potius quomodo non sit)  Y dos han sido hasta hoy las respuestas:  –podemos llegar a concluir razonablemente que Dios existe pero no podemos comprender su naturaleza,  –teniendo solo la posibilidad de ...

 " El problema más grave hoy en España es el educativo: ¿qué valores, ideales, imperativos, esperanzas y confianzas fundan la existencia para afirmar tanto los derechos propios como los servicios al prójimo, la autonomía individual como la renuncia a lo propio a fin de que los más pobres, lejanos y solitarios accedan a la libertad, la riqueza y la dignidad personales? Los centros educativos, reducidos realmente casi sólo a institutos técnicos, con implícita renuncia a la formación personal, se están convirtiendo no pocas veces en campos de concentración, lugares de reclusión violenta, con miedo generalizado".

 Definición de ética civil Es el conjunto de valores morales de principios de convivencia y de límites aceptados por todospara fomentar la convivencia y la garantizarla  Ni la ciencia ni  la cultura son fuentes últimas de la moralidad, pero el hombre tiene que vivir informado por ellas y situado dentro de la política. Las religiones tiene que reconocer la legitimidad de la Etica civil. O. González de Cardedal 2013, p.152-153

  Es necesario el conocimiento de las ciencias positivas de la historia, de las propuestas éticas fundamentales que han orientado a la humanidad, de las grandes creaciones artísticas y literarias, de las experiencias religiosas que han abierto al hombre a la trascendencia. Desde todas esas fuentes de saber y de sentido se ilumina la realidad humana como posibilidad dada a los que inician la existencia. A la vida personal, uno se abre por las ideas recibidas y por las actitudes  percibidas; por lo que uno oye explicado, y por lo que ve revivido en quienes nos transmiten esos saberes. Esa bella tarea de educar se encuentra hoy ante dificultades graves. El primer problema moral de Europa es que estamos asistiendo a una retirada táctica del profesorado a la información técnica y a la oferta de saberes objetivos. Todos enseñamos y casi nadie se atreve a educar.

Reforma protestante (libertades religiosa y civil), Revolución francesa y krausismo alemán, dan como resultado un tipo de español ilustrado que dignifica su existencia con los valores personales y públicos a los que servía y con la fidelidad a las tareas colectivas que cultivaba, sobre todo en el orden educativo.  Pero la España ofi cial no toleró la separación entre cristianismo y ética que preferían los ilustrados, partidarios de quedarse sólo con la ética y distanciarse de la religión . O. GONZÁLEZ DE CARDEDAL,  Ética y Religión. La conciencia española entre el dogmatismo y la desmoralización , Madrid, Cristiandad, 1977, 124-127.

 O. G. de Cardedal,  clasifica las siguientes lecturas: 1. la “comprensión socio–política” (la muerte de un revolucionario  víctima de su proyecto); 2. la “comprensión moral-humanista” (la muerte como resultado de  la coherencia de Jesús entre teoría y praxis); 3. la “comprensión metafísica” (la vida y la muerte de Jesús como  parábola del ser);  4. la “interpretación trinitaria” (la muerte de Cristo como desgarro  dentro del misterio de Dios, como piensa, por ej., J. Moltmann) Olegario González de Cardedal, Cristología , 121-123.

  Proviene de la física y se refiere a la capacidad que tiene un material para  recuperar su mejor forma anterior después de haber sido sometido a circunstancias que lo doblegan, estiran o hacen crujir. "a esa capacidad de volver sobre sí reflexionando hasta hacer girar la propia posición, de retracción en recuperación,  de flexibilidad y ensanchamiento  es a lo que los ingleses desde 1824 y los franceses desde 1911 llaman resiliencia".

  «La vida moral es riesgo y coraje en todos sus momentos. Junto al coraje para la acción, está el coraje para la palabra, para la propia convicción, para la propia opinión; el coraje para la verdad, para la confesión, para el pensamiento» (N. Hartmann).

"Solo mediante el acceso y cultivo de los primeros manantiales de la verdad y de la libertad pueden los individuos y grupos sociales mantener la dignidad siendo capaces de ejercer su protagonismo en la sociedad.  Esos manantiales han sido siempre la cultura, la ética y la religión.