el mosaico educativo

Conversos sufíes, los místicos del islam En España viven unos 1.200 sufíes naqshbandíes, una rama espiritual de la religión musulmana. Hay un colectivo en la Alpujarra granadina y otro cerca de Cáceres. “Nos miran como bichos raros. El islam es paz. Eso es lo que no toleran los integristas”, explica el gijonés Muhammad Iskander. Fernando Sánchez Alonso 20:02 Órgiva es la pequeña Manhattan de Andalucía. Capital de la Alpujarra granadina, lugar de retiro del último rey nazarí Boabdil, tierra de moriscos y cuna de heterodoxos, prolonga en el presente una parte del esplendor multicultural del pasado, pues esta localidad de apenas 6.000 habitantes alberga en su callejero 68 nacionalidades distintas. Quizá la mejor encarnación de este variopinto mestizaje sea el café Baraka, regentado por Qasim, un bilbaíno de 41 años y musulmán converso. En este local, símbolo de la tranquila Babel de Órgiva, conviven el lugareño feliz y jubilado de todo, el filósofo errante, el profeta laico con su desie...

Tesis doctoral de Khadija Benyaya Universidad de Granada 2027 La mística cristiana y musulmana: Ibn’ Arabi y San Juan de la Cruz Publicado el 18/01/2018  https://digibug.ugr.es/bitstream/handle/10481/48915/2720957x.pdf?sequence=6 Juan de la Cruz y sus relaciones con la mística sufí, concretamente, con Ibn’ Arabi, ha sido objeto de una tesis doctoral, presentada por Khadija Benyaya en la Universidad de Granada el 24 de noviembre de 2017, con el título La mística cristiana y musulmana a través de la obra de Ibn ʽArabī y San Juan de la Cruz. . La directora de este trabajo fue la profesora Mª Concepción Argente del Castillo Ocaña, dentro del programa de doctorado en Lenguas, textos y contextos. Resumen Nuestra tesis trata de las conexiones entre el misticismo islámico y el cristiano a través de un estudio comparativo de algunos aspectos de la obra de San Juan de la Cruz (1542-1591) e Ibn ʽArabī de Murcia (1165 – 1240).  El tema de los rasgos de la mística cristiana procedentes del...

Archivo Teológico Granadino 88 (2025) 205–221 Diferencias ético–metafísicas entre judaísmo, islam y cristianismo. Glosas a algunas contribuciones de un libro reciente sobre monoteísmo y violencia Tomás J. Marín Mena "Una síntesis esquemática final.  Para el judaísmo, el Dios vivo y personal interviene en la historia del hombre dándole unos mandatos morales con el fin principal de cuidar el amor a Él y al prójimo; por lo que podemos hablar con propiedad de un monoteísmo ético.   Para el islam de corte sufí, Dios seencuentra primordialmente en la interioridad humana, cuyo cultivo le permitirá al hombre encontrar la realidad divina detrás de la creación y unirse a su Señor; podríamos denominarlo así monoteísmo místico (frente al monoteísmo político de la tradición wahabista y salafista).  Para el cristianismo, el Dios trinitario es comunión en sí mismo, lo cual se expresa de una manera histórica inigualable en la encarnación de Cristo, revelándonos que la vida consiste en l...

Vidal-Castro, F. (2024). La religiosidad en al-Andalus nazarí (1232-1492): espiritualidad sufí, contexto magrebí y pervivencia mudéjar-morisca (1492-1616). Estudios De Historia De España, 26(2), 100–118. https://doi.org/10.46553/EHE.26.2.2024.p100-118 La religiosidad en el Emirato Nazarí de Granada (1232-1492) evoluciona con respecto a etapas anteriores de al-Andalus (711-1492). En época nazarí, se agudiza la amenaza existencial por el aumento del ataque y asedio permanente del enemigo (los reinos cristianos del norte) y la conciencia del peligro e inseguridad vital. Como respuesta, la religiosidad nazarí experimenta una intensificación individual y colectiva que, junto a un mayor recurso y vivencia del yihad (Villaverde-Moreno), desemboca en una espiritualidad ascética y mística, a nivel popular y culto, a nivel social y político. Este sufismo nazarí se desarrolla y cultiva conectado y en paralelo al magrebí (López-Anguita; El Hour), reforzando así la unidad y homogeneidad del Occide...

MALOS TIEMPOS PARA LA MÍSTICA. LA ESPIRITUALIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA MÁS ALLÁ DE 1492   LUIS F. BERNABÉ PONS  LFB Pons - Estudios de Historia de España, 2024 Resumen  Se ha debatido durante mucho tiempo de qué forma la opresiva situación social que vivieron los moriscos a lo largo del XVI les permitió mantener su acervo islámico. Al hilo de la presencia de imágenes y elementos místicos de raigambre islámica en los textos de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús, la pervivencia de conocimientos místicos islámicos entre los moriscos ha sido también una cuestión que ha aparecido regularmente en la crítica, generalmente sin conclusiones definitivas. En esta aportación se pasa revista a los textos susceptibles de ser leídos como místicos que poseyeron y usaron los moriscos y asimismo se avanza una hipótesis para el paso de algunos elementos de espiritualidad islámica a un ámbito cristiano.  Palabras clave  Moriscos, devoción, mística, cofradías, Muhammad  ...

Tornero Poveda, Emilio. 2024. “En los límites del islam: la naturaleza del hombre a la luz del espíritu rūḥ, coránico, según Algazel”, Anaquel de Estudios Árabes, avance en línea. https://dx.doi.org/10.5209/anqe.96009 Resumen. Según Algazel, el espíritu infundido por Dios en el hombre, tal como dice el Corán, hace posible que el hombre pueda amar verdaderamente a Dios, pues le proporciona una naturaleza afín a la divina y la afinidad de naturalezas es la causa más profunda y verdadera de la que surge el amor. Muestra Algazel algunos de los aspectos de la naturaleza humana afínes a la divina con lo que se sitúa en los límites extremos del islam, ya que la afinidad se puede interpretar en un sentido de igualdad, cosa que él no admite. Pese a ello, ha habido quien, como Ibn al-‘Arabī, le ha negado rotundamente dicha afinidad. En cualquier caso, Algazel se mantiene dentro de los límites del islam al negar, como la ortodoxia, la libertad en el hombre, pues esta es un atributo exclusivo de...

CUANDO SE VAN DE VACACIONES A SUS PAÍSES LAS FUERZAN A CASARSE Televisión pública alemana emite un programa sobre los matrimonios forzados de colegialas musulmanas La televisión pública germana ZDF ha realizado un reportaje informativo sobre los matrimonios forzados de colegialas musulmanas que se van de vacaciones desde Alemania al país de origen de su familia. 23/07/24 5:34 PM (Kath/infoCatólica) Uno de los casos es el de una bachiller palestina que es obligada a casarse con su propio primo durante unas vacaciones familiares en su país de origen, como es costumbre en su entorno. ZDF explica: «La joven se siente traicionada e impotente porque ya no puede decir que no. La bachiller se ve obligada a contraer un matrimonio islámico según la sharia contra su voluntad. Su primo consigue llegar a Alemania a través del matrimonio. Allí le esperan abusos y violencia en su matrimonio. Samira ve como única salida esconderse y huir de su familia». Según la ZDF, es difícil determinar cuántas muj...

Yousef Casewit . The Mystics of al-Andalus: Ibn Barrajān and Islamic Thought in the  Twelfth Century . Cambridge: Cambridge University Press, 2017. 353 pages. ISBN:  9781107184671. El pensador sevillano Ibn Barrajān (Abū al-Ḥakam ʿAbd al-Salām b. ʿAbd al-Raḥmān b. Abī al-Rijāl Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān al-Lakhmī al-Ifrīqī al- Ishbīlī, d. 536/1141), muy parecido a su predecesor cordobés Ibn Masarra al-Jabalī (m. 319/931), ha aparecido en la erudición moderna principalmente como una silueta en el penumbra del gran pensador sufí Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī (m. 638/1240).  Entre los muchos méritos de este estudio monográfico de Yousef Casewit, actualmente el profesor asistente de estudios coránicos en la Divinidad de la Universidad de Chicago escuela, es la evidencia que proporciona de que mucho de lo que se ha percibido como El producto único del genio de Ibn al-ʿArabī refleja de hecho su deuda con una tradición de pensamiento y práctica “místicofilosófica”  andaluza qu...

 Gerami, S.M.H. (2022). Between philosophy and mysticism: A review of al-Ghazālī’s autobiographical account in al-Munqidh min al-Ḍalāl. Academia Letters, Article 5379. A lo largo de la historia de los movimientos antifilosóficos, al-Ghazālī (m. 505/1111)  se suele considerar el prototipo de la hostilidad con la falsafa (filosofía).  Al-Ghazālī fue un destacado teólogo, jurista, místico, pensador y reformador religioso musulmán.  Debido a su libro muy conocido tahāfut-ul-falāfifah (es decir, la incoherencia de los filósofos), al-Ghazālī generalmente ha sido considerado como la figura más importante en la historia de la filosofía antifilosófica. tendencia en el mundo islámico. Su famosa conversión al camino del sufismo es también un punto de inflexión en su vida. El conflicto entre las dos formas ha sido reportado precisamente en al-Munqidh min al-Ḍalāl de al-Ghazālī (es decir, la liberación del error). Revisaré lo que al-Ghazālī mencionó con respecto a la filosofía y ...

El feminismo islámico desafía prejuicios “El islam es en sí mismo igualitario. La falta de coherencia entre el mensaje y su práctica ha facilitado la negación de los derechos de las mujeres”, dicen las investigadoras. Con críticas de feministas occidentales e influencias de todas partes del mundo, el feminismo islámico busca que las mujeres puedan elegir cómo vivir su fe. Hacia la emancipación femenina a partir de la relectura de los propios textos. Sabrina Chemen El Feminismo Islámico afirma que, en las bases de la religión, no existen de-sigualdades de derechos entre hombres y mujeres. Desde esta visión, la interpretación machista de las escrituras es la culpable de aquellas imposiciones que les quitan a las mujeres la libertad para decidir cómo vivir su vida. Un ejemplo en el Corán (3:195): “Jamás desmereceré la obra de cualquiera de vosotros, sea hombre o mujer, porque descendéis unos de otros”. Si la RAE define al patriarcado como “organización social en que la autoridad es ejerc...