el mosaico educativo

  El Monasterio de los Jerónimos de Granada fue el   templo que  ostenta la particularidad histórica de haber sido la primera iglesia en el mundo consagrada bajo la advocación de la Inmaculada Concepción.

Porque la duquesa de Sessa, María de Manrique, obtuvo el patronazgo del presbiterio para convertir la iglesia monástica en el panteón heroico y sepultura de su esposo, Gonzalo Fernández de Córdoba (el Gran Capitán), y de ella misma.

El conjunto monumental y la presencia de la Orden de San Jerónimo en Granada representa uno de los episodios más relevantes del patronazgo regio y nobiliario, así como de la introducción del Renacimiento en la península ibérica. Fundamentos Históricos y Origen Origen regio (1492): La fundación fue decretada por los Reyes Católicos en el campamento de Santa Fe tras las Capitulaciones de Granada. En 1496 se determinó su traslado definitivo al ámbito periurbano de Granada (la zona de la Almajara) debido a las malas condiciones higiénicas del emplazamiento inicial. Universidad de Granada

  Con la invasión napoleónica en el siglo XIX, el monasterio sufrió el expolio de sus piezas de orfebrería y bienes muebles, siendo convertido posteriormente en cuartel de infantería y sufriendo un progresivo deterioro.

Tras ser declarado Monumento Histórico-Artístico en 1877 y 1931, se acometió una profunda restauración a lo largo del siglo XX. En 1977, el edificio recuperó su uso monástico original con el reasentamiento de una comunidad de monjas Jerónimas de clausura (las madres jerónimas), quienes custodian el recinto hasta la actualidad

 En el Monasterio de los Jerónimos de Granada. Su esposa la duquesa de Sessa, María de Manrique hizo la inglesia panteón heroico y sepultura de su esposo Gonzalo Fernádez de Córdoba

  Monasterio de San Jeronimo Granada iglesia interior retablo mayor

Quien fundó la orden de las jeronimos y cual era su proyecto La Orden de San Jerónimo (O.S.H.) fue fundada en el siglo XIV por un grupo de ermitaños castellanos encabezados por fray Pedro Fernández Pecha y fray Fernando Yáñez de Figueroa . Obtuvo la aprobación oficial del papa Gregorio XI el 18 de octubre de 1373 mediante la bula Salvatoris humani generis. El proyecto de la orden consistía en institucionalizar y regular la vida eremítica dispersa, unificando a varios grupos de ermitaños bajo una estructura comunitaria (vida cenobítica) gobernada por la Regla de San Agustín.  Sus pilares fundamentales y objetivos espirituales incluían:Imitación de San Jerónimo y Santa Paula: Buscar la perfección cristiana adoptando como modelo el misticismo, la ascesis y el retiro en Belén del santo y su colaboradora. Austeridad y Contemplación: Centrar la existencia en la oración constante, el silencio riguroso y la penitencia radical. Equilibrio de vida (Ora et labora): Combinar la liturgia y la a...

  La   Desamortización de Mendizábal   (iniciada mediante los decretos de 1835 y 1836 bajo la regencia de María Cristina) afectó de manera devastadora y definitiva a la   Orden de San Jerónimo (OSH)   en España. A diferencia de otras órdenes religiosas que lograron reagruparse o subsistir parcialmente tras el proceso, los Jerónimos sufrieron un golpe casi mortal en su estructura material, humana y patrimonial. 1. Extinción de la Orden y exclaustración masiva El Real Decreto de 8 de marzo de 1836 decretó la supresión de la mayoría de las comunidades masculinas y la expropiación de sus bienes a favor del Estado. Disolución de las comunidades:  Los monjes jerónimos fueron obligados a abandonar sus conventos y monasterios. Pérdida de presencia:  Al ser una orden monástica netamente hispánica (implantada casi de forma exclusiva en la península ibérica), no contaba con ramas o sedes en el extranjero que sostuvieran su continuidad. La exclaustración supuso la...

Del conflicto a la conciencia: Una pedagogía para la autorregulación emocional en la educación secundaria  Luis Alfredo Umaña-Lozada  Resumen  Introducción. En el aula se percibe que no todo puede explicarse con el reglamento. Este trabajo aborda la autorregulación emocional desde una afirmación contundente: sin autorregulación emocional, la escuela se desgasta. Así lo demuestra la experiencia cotidiana. Cuando no hay espacio para expresar lo que se siente, todo se vuelve más tenso, más frío y el aprendizaje no ocurre de la misma manera.  Propósito. El objetivo de este ensayo es argumentar, a partir de la revisión de bibliografía sobre metacognición, autorregulación y educación emocional, por qué la autorregulación emocional debe entenderse como condición de base para la convivencia escolar y el aprendizaje, y no como un asunto secundario frente al currículo académico.  Para ello, se recogen múltiples voces, ideas y vivencias que coinciden en un mismo llamado: ...

Rubén López Diéguez presenta ‘El toro ensogado. Historia, cultura y tradición’ Pilar Fuertes jueves, 27 de noviembre de 2025 - 20:45 El Toro Ensogado. Historia, Cultura y tradición es la propuesta de Rubén López Diéguez para aquellos jóvenes como él que aman el toro ensogado y quieren conocer más sobre sus orígenes y su ampliación por toda la provincia y por gran parte del territorio nacional. Ha supuesto un trabajo de investigación que luego ha plasmado en este libro, el tercero en su trayectoria, ya que Rubén es también un apasionado de la escritura. El salón de plenos del Ayuntamiento de Teruel se llenó este jueves de público para la presentación de este libro que hace un repaso a las tradiciones del toro ensogado y sus diferentes variantes en la geografía española. “A mí me pasa como a muchos compañeros que sacamos el toro ensogado por la inercia de sacar el toro ensogado pero no sabemos de dónde viene y es fundamental para saber dónde vamos”, aseguró a este Diario antes de la pre...

En la base de este renovado interés estaba la validez contemporánea del carisma del santo, su poder de simbolización de las preocupaciones del hombre moderno y su fascinante capacidad de respuesta a múltiples inquietudes. El presente trabajo se centra en el análisis de esta impronta erudita y artística, la variedad de su materialización y el valor de sus canales de difusión.  "Cultura franciscana contemporánea: la conmemoración del VII Centenario de la muerte de San Francisco de Asís (1226-1926)", elaborado por Belén Ruiz Garrido (Baética, Nº 27, 2005, págs. 61-78): El artículo analiza el impacto cultural e historiográfico de la conmemoración del VII centenario de la muerte de San Francisco de Asís, celebrada en el año 1926 .La autora demuestra cómo este hito superó las fronteras de lo puramente religioso eclesiástico, proyectándose con fuerza en el ámbito de la erudición e ilustración. Durante los años veinte del siglo XX, la figura del santo de Asís experimentó unnotable re...

El pensamiento franciscano en la Cultura y en la UniversidadAutores: Francisco Martínez Fresneda Localización: Carthaginensia: Revista de estudios e investigación , ISSN-e 2605-3012, ISSN 0213-4381, Vol. 14, Nº 25, 1998 , págs. 117-142 La finalidad de la Universidad de que habla la Constitución Ex corde Ecclesiae,13, consiste en "el esfuerzo institucional al servicio del Pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido alavida".  Hemos probado que la persona humana, la comunidad y la creación necesitan de la referencia a Dios para que el poder esclavizante y la muerte no se adueñen de ellos. Y Francisco de Asís rompe este círculo infernal desde la misma experiencia divina, porque ha sabido aunar la realidad entera precisamente desde Dios.  Para é1, Dios no es la suprema entidad que vive por siempre desde sí mismo, en su gloria, alejado del movimiento permanente de la historia y del tiempo. Dios es el Misterio Absoluto, q...

Lenguajes de la evangelización en la cultura popular.Los lenguajes del franciscanismo Autores: María del Carmen Díez González Localización: Cauriensia: revista anual de Ciencias Eclesiásticas , ISSN 1886-4945, Nº. 10, 2015  , págs. 67-90 Los franciscanos desarrollaron una religiosidad más humanista, volcada en el individuo; pensada para y por el fiel. No utilizaron el latín, lengua en la que se expresaba la Iglesia de la época, sino la lengua vernácula de cada pueblo. Junto a ello desarrollaron prácticas religiosas en las que la imagen visual y sentimental era importante, seguros de que este lenguaje llegaba fácilmente al corazón del hombre sencillo.

Franciscanismo, cultura posmoderna y nueva evangelización: perspectivas teológicas. Autores: Michael P. Moore Localización: Antonianum , ISSN 0003-6064, Nº. 4 (October-December), 2013 , págs. 625-642 Frente a las reacciones unilaterales de la modernidad y la posmodernidad, este artículo —sumergiéndose en la tradición (actualizada) del pensamiento franciscano— se propone señalar algunas vías para dialogar con la cultura actual, ofreciendo un marco de referencia para el proyecto de evangelización.  Lo hace desde una perspectiva epistemológica que busca superar —mediante su integración— diversas dicotomías (razón-sentimiento, teoría-práctica, historia-trascendencia), proponiendo al mismo tiempo un triple enfoque del Misterio (místico-contemplativo, discursivo-racional, práctico-operativo).  Así, el estudio se centra en la novedad del cristianismo —en su expresión franciscana—, entendida como el ofrecimiento de la experiencia de lo humano-divino a partir de un «fragmento kenótico ...

 

  El programa teológico-docente de las pinturas murales franciscanas en Mallorca Resumen Ejecutivo El estudio de las pinturas murales en los conventos franciscanos de Mallorca revela un complejo programa teológico y pedagógico que trasciende la mera decoración artística. Estas obras, ejecutadas principalmente mediante la técnica de la  grisalla , servían como instrumentos fundamentales para la evangelización y la enseñanza durante la época moderna (siglos XVII y XVIII). Los ciclos pictóricos, presentes de manera destacada en los claustros de  San Buenaventura de Llucmajor  y  San Bernardino de Petra , no solo reforzaban la identidad corporativa de la orden mediante la representación de sus santos y beatos, sino que también evidencian una conexión de "tornaviaje" con las estrategias misionales aplicadas en la  Nueva España . La reciente restauración y el análisis científico de estas obras han permitido redescubrir un lenguaje visual barroco conventual que pe...

Estas fuentes analizan los ciclos de pintura mural en grisalla hallados en los claustros de conventos franciscanos en Mallorca y Menorca, específicamente en San Buenaventura de Llucmajor y San Bernardino de Petra.  Los autores destacan que estas obras monocromáticas no eran meramente ornamentales, sino que poseían una función teológico-docente diseñada para la evangelización y la educación de los fieles.  Un punto relevante de las investigaciones es el vínculo histórico y técnico entre estas representaciones baleares y los métodos misionales empleados en la Nueva España. Los documentos también detallan los procesos de restauración y estudio científico realizados entre 2006 y 2007, los cuales permitieron recuperar un lenguaje artístico barroco fundamental para la identidad de la orden. En conjunto, los textos ofrecen una visión integral que une la historia del arte, la conservación del patrimonio y las conexiones culturales transatlánticas.

Los misioneros franciscanos desempeñaron un papel fundamental como puentes de intercambio cultural, espiritual y pedagógico entre Europa y América durante los siglos XVII y XVIII, utilizando el arte como su principal herramienta de comunicación. A través de las fuentes, su labor y trascendencia se pueden comprender en tres aspectos principales:Diseño de programas evangelizadores populares: Los misioneros eran los encargados de poner en marcha las estrategias de conversión y enseñanza en los territorios del Nuevo Mundo. Para superar las barreras del idioma y la cultura, desarrollaron y aplicaron técnicas de comunicación visual eficaces. El uso de ciclos pictóricos o series de pinturas murales (como las grisallas) servía de recurso didáctico y evangelizador de carácter popular para transmitir la doctrina y la historia de la orden de forma sencilla a los fieles. Agentes de intercambio cultural de doble vía ("Tornaviaje"): El papel de los misioneros no fue unidireccional. El fluj...

:  Rodríguez, A., Acuña, E., Heredia-Arboleda, E., & Velasco, M. (2026). Representación de la identidad cultural andina en la literatura ecuatoriana contemporánea. Perspectivas Sociales y Administrativas, 4(1), 322-  Resumen: La representación de la identidad cultural andina en la literatura ecuatoriana del siglo XXI constituye un tema de creciente interés académico, debido a su relación con la memoria colectiva, la oralidad, la lengua y las formas de comprender el mundo desde perspectivas históricamente subordinadas. En este contexto, el estudio analiza cómo se configura la identidad cultural andina en la literatura ecuatoriana contemporánea, identificando los principales recursos simbólicos y culturales que intervienen en su representación. La investigación se desarrolló desde un enfoque cualitativo, mediante una revisión bibliográfica descriptiva con diseño narrativo, sustentada en artículos científicos, libros, capítulos de libro, tesis y otros documentos especializado...

 Pensamientos Una publicación de Daniel Iglesias Grèzes Los libros deuterocanónicos Martín Lutero quitó siete libros de la Biblia DANIEL IGLESIAS GRÈZES  Contrariamente a lo que sostienen los protestantes, la Iglesia Católica no agregó ningún libro al Antiguo Testamento. Antes de Cristo hubo dos versiones del canon del Antiguo Testamento: una corta (la de los judíos palestinenses) y una larga (la de los judíos alejandrinos y helenistas). La versión larga incluía siete libros más que la corta: Tobías, Judit, 1 Macabeos, 2 Macabeos, Baruc, Sabiduría y Eclesiástico. También incluía algunas adiciones a los libros de Ester y Daniel. Hay indicios de que los judíos palestinenses también apreciaban y usaban esos libros, aunque no los admitían como canónicos. Después de Cristo los judíos, al cabo de un cierto proceso, abandonaron el canon alejandrino y mantuvieron sólo el canon palestinense, el mismo de la Biblia hebrea actual. Sin embargo, la Iglesia primitiva utilizó sobre todo la Bi...

El Papa: Jesús nos llama a una respuesta personal y no a una fe de “mera costumbre” Este 23 de agosto, el Papa León XIV en su reflexión previa a la oración del Ángelus dijo que, el Evangelio de este domingo “plantea una pregunta que nos interpela a cada uno en el camino de nuestra fe: ¿quién es realmente Jesús para mí?”. Este texto, agregó, es un paso fundamental para los discípulos de todos los tiempos y para cada uno de nosotros. Por ello, invitó a invocar a la Virgen María, para que nos guíe siempre en el camino de la fe. Renato Martinez – Ciudad del Vaticano “Aprendamos a no encerrarnos en nuestras convicciones y certezas religiosas, para permanecer abiertos a una relación auténtica con Cristo”, esta fue la exhortación del Papa León XIV en su alocución previa a la oración mariana del Ángelus de este domingo 23 de agosto, ante miles de files y peregrinos que se congregaron en la plaza de san Pedro. ¿Quién es realmente Jesús para mí? Al comentar el Evangelio de este XXI Domingo del T...

Bases antropológicas para una pedagogía franciscana Juan J. Álvarez-Álvarez Verdad y vida: revista de las ciencias del espíritu , ISSN 0042-3718, Vol. 59, Nº 231, 2001 , págs. 191-246 El Vacío del Éxito: 5 Lecciones Olvidadas de Francisco de Asís para el Siglo XXI La paradoja del bienestar insatisfecho Habitamos una civilización que ha coronado la cima del progreso tecnológico, pero que parece asfixiarse en su propia atmósfera de confort. Poseemos una hiperconectividad técnica que, paradójicamente, nos ha recluido en silos de aislamiento espiritual. El hombre contemporáneo, ese "Hombre Light" descrito por Enrique Rojas, se desliza por una existencia de pensamiento débil y voluntad quebradiza, donde la acumulación de datos no logra ocultar la fragilidad de sus convicciones. Como bien advirtió Viktor Frankl, la fuerza motriz del ser humano no es el placer ni el poder, sino la "voluntad de sentido". Sin un para qué, el progreso se convierte en un decorado inerte. Ante...

 Conde-Moreno, J. S. (2026). Justicia restaurativa y espiritualidad práctica: una pedagogía para la formación ética escolar. Revista Fedumar, 13(1), 54- 64. https://doi.org/10.31948/fpe.v13i1.5368  En el presente artículo se analiza cómo la justicia restaurativa, articulada con un enfoque teológico-espiritual desde la tradición cristiana, puede promover procesos de formación ética en estudiantes que habitan contextos marcados por la violencia estructural, la pobreza y la fragmentación social.  A partir de un estudio de caso desarrollado en una institución educativa de carácter católico en el sur occidente de Bogotá, se propone un modelo pedagógico que integra prácticas restaurativas, espiritualidad encarnada y acompañamiento ético como ejes transformadores de la cultura escolar.  El estudio adoptó un enfoque cualitativo descriptivo-interpretativo y se apoyó en entrevistas, grupos focales, observación participante y análisis documental. Los resultados del instrumento ...

Olegario González de Cardedal S Aravena-Aravena - Cuadernos de Teología, 2026 Fe y Revelación en la obra Cuatro poetas desde la otra ladera de Olegario González de CardedalSe realiza un análisis teológico-literario de la obra Cuatro poetas desde la otra ladera de Olegario González de Cardedal, desentrañando cómo la fe y la revelación se dan en el itinerario poético literario de los cuatro poetas estudiados por el teólogo español. Se evidencia que la literatura no solo complementa, sino que amplía las categorías teológicas al ofrecer un espacio hermenéutico en el que la experiencia estética y el pensamiento religioso convergen. En este sentido, los poetas analizados —Unamuno, Jean Paul, Machado y Wilde— se configuran como mediadores de la Revelación, mostrando que la belleza y el arte pueden constituir vías legítimas de acceso a la trascendencia y la fe. González de Cardedal, uno de los teólogos más influyentes de España en el siglo XX y partícipe del ambiente teológico del Concilio Vat...

Ohanes recupera los hitos de las cuatro salves del camino de Tices con la ayuda de sus vecinos La actuación permite sustituir las antiguas piedras, muy deterioradas, y se suma a la implicación de los ohanenses en la conservación del Santuario de Tices El Santuario de Tices no se toca ni se cae Norberto López Así son los nuevos salves que conectan con el Santuario de Tices. La actuación permite sustituir las antiguas piedras, muy deterioradas, y se suma a la implicación de los ohanenses en la conservación del Santuario de Tices El Santuario de Tices no se toca ni se cae La defensa del patrimonio arquitectónico y cultural se ha erigido para muchos municipios en una de sus prioridades con el objetivo de conservar su historia y que se convierta así en un legado para generaciones venideras. Así lo entienden los vecinos de Ohanes que han vuelto a hacerlo tras salvar el Santuario de Tices . En esta ocasión, la actuación ha tenido lugar en el camino de Tices que vuelve a recuperar una parte d...

  Fe o simple buenismo? El riesgo de una Iglesia «horizontal» que olvida mirar al Cielo La mayoría de las homilías y proyectos no pasan de un «ser todos buenos, que es lo importante», «haz el amor y no la guerra»… y querernos todos mucho para ser grandes curas campechanos (para nada lo mismo que rurales) 17 ago. 2026 - 04:30 Con el quince de agosto llega la fiesta de  Nuestra Señora de la Asunción , gloria de la piedad popular y centro de las fiestas españolas. Honrar a la Virgen con procesiones y vítores, con música de bandas, bailes populares, autos de choque y chocolate con churros, está de maravilla; pero no nos olvidemos de algo: si las fiestas no nos unen con lo más sagrado, si la Virgen Santísima no pasa a ser parte de nuestra vida, de verdad, no serán fiestas RE LI GIOSAS (de re-ligare ) de atar de nuevo. De volver a unirnos a Dios y a su santa Madre, serán, simplemente, eventos. ¿Por qué digo esto? Porque últimamente nos estamos acostumbrando a un planteamiento del to...