el mosaico educativo

ESTUDIO DE LA EVOLUCIÓN DE DIOS Y LA ESPIRITUALIDAD PRODUCCIÓN DEL CORTOMETRAJE:  “DESENTREVISTA2”. Presentado por José Manuel Liñán Serrano.  Tutor: Leonardo Gómez Facultat de Belles Arts de Sant Carles Grado en Bellas Artes Universidad  politécnica  de Valencia. curso 2020-2021 RESUMEN Este proyecto pretende mostrar de manera absurda una supuesta entrevista a Dios, analizando su propia evolución como ser que ha acompañado a la humanidad desde sus inicios.  Comenzando con nuestros ancestros simios, pasando por el politeísmo, el monoteísmo, hasta su papel en la sociedad actual.  Conducida por un entrevistador un tanto peculiar para el programa "Desentrevista2", donde entrevistan a personajes anónimos, esta entrevista tendrá un transcurso un tanto engorroso, a la vez que despierta preguntas sobre el tema; estudiadas con mayor profundidad en la memoria que completa el proyecto. CONCLUSIONES PRESENTADAS POR EL AUTOR El resultado final obtenido es, en mayor medida, sa

SJ Huamán Obando, HW Roncal Salazar - 2021   Espiritualidad  y bienestar psicológico en pastores de  una institución religiosa evangélica, 2020 Tesis doctoral. Universidad Señor de Sipán El objetivo de este estudio fue determinar la relación entre espiritualidad y bienestar psicológico de pastores de una institución religiosa evangélica.  El estudio es de diseño no experimental, de corte transversal y de alcance descriptivo correlacional.  La muestra estuvo conformada por 182 pastores casados pertenecientes a una institución religiosa evangélica, de sexo masculino y cuyas edades se encuentran entre 27 y 57 aproximadamente.  Los instrumentos utilizados fueron el Cuestionario de Espiritualidad de Parsian & Dunning (2008) y la Escala de Bienestar Psicológico de Sánchez-Cánovas (1998).  Los resultados obtenidos indican que existe relación significativa entre espiritualidad y bienestar psicológico (rho=,364, p<0.05) y de la misma manera con las dimensiones bienestar subj

Catequesis de Benedicto XVI sobre san Jerónimo: Queridos hermanos y hermanas: Hoy centraremos nuestra atención en san Jerónimo, un Padre de la Iglesia que puso la Biblia en el centro de su vida: la tradujo al latín, la comentó en sus obras, y sobre todo se esforzó por vivirla concretamente en su larga existencia terrena, a pesar del conocido carácter difícil y fogoso que le dio la naturaleza. San Jerónimo nació en Estridón en torno al año 347, en una familia cristiana, que le dio una esmerada formación, enviándolo incluso a Roma para que perfeccionara sus estudios. Siendo joven sintió el atractivo de la vida mundana (cf. Ep 22, 7), pero prevaleció en él el deseo y el interés por la religión cristiana. Tras recibir el bautismo, hacia el año 366, se orientó hacia la vida ascética y, al trasladarse a Aquileya, se integró en un grupo de cristianos fervorosos, definido por él casi «un coro de bienaventurados» (Chron. ad ann. 374) reunido en torno al obispo Valeriano. Después partió para Ori

El concepto de religión se refiere al conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, pero  implica sentimientos de veneración y temor hacia Dios, o los dioses, de normas morales para la conducta individual y social y de prácticas rituales, como la oración y el sacrificio, para darle culto.   Y así lo han confirmado algunos sociólogos o escritores sobre el hecho religioso como   Durkheim, [1]  para el que la religión  es creencia y práctica dentro de una comunidad social y  la sociedad crea a un dios como símbolo de esa  sociedad o   Dougherty [2]  para el que  la religión consiste por lo menos en tres cosas: una creencia, un código de conducta y un culto y  desde estas cosas el hombre demuestra su   veneración a lo divino. Toda definición adecuada de religión debería incluir al menos tres factores: [3] 1.       un modelo de conducta 2.       un sistema de creencias 3.       un sistema de sentimientos [1]  E. D URKHEIM ,  Las formas elementales de religión , Méjico 2002. [2]

Buscando la etimología del término es necesario remontarse  a la Antigüedad y así,  Cicerón la hace derivar de la  palabra latina  religio  derivada de  re-ligere,  que significa "estar atento, considerar y observar, mantenerse unidos" como opuesto a  negligere  “descuidar, socavar”, es decir, religión significa el cumplimiento consciente del deber, temor de un poder más alto.  El apologista tardío Lactancio, 260-340 d.C., creía que la palabra derivaba de  re-ligare,  que significa "atar, mantener junto"; una relación estrecha y duradera con lo divino. El hombre está conectado con Dios por el lazo de la religiosidad. [1] Por consiguiente, la religión puede tener un doble aspecto, por una parte objetivo y por otra, subjetivo.  Su origen es precristiano, pero entró en el lenguaje cristiano por la Vulgata y por los escritos de los padres latinos. Incluye creencias, constumbres, tradiciones, ritos, junto a experiencias individuales. [1]   Tomados de los apuntes de M.

Desde la dimensión  sociológica, una de las causas principales de la  indiferencia religiosa es la secularización. [1]  Este proceso elimina la visión totalizadora de la religión y aparece el desencantamiento del mundo, la autonomía de otras esferas,   el mundo se fragmenta y la religión es un segmento más de este entramado social.  Y además se produce  el secularismo [2]  vinculado a la globalización, donde se pierde  el respeto a la persona humana y la difusión de una visión reductiva y nihilista del hombre es la idea fundamental.  Actualmente la negación de Dios se impone como signo de progreso,  está de moda el laicismo ideológico que prescinde de Dios y considera la cultura religiosa como una falta de madurez intelectual.   Entre las causas de esta indeferencia, además de las anteriormente expuestas, se podría señalar la pretensión totalizante de la ciencia moderna, el conocido científismo, la exaltación del hombre como centro del universo, el mal existente en el mundo y el suf

 J. C.  C ORTÉS , «Del Desencanto Existencial a la Indiferencia Religiosa »,   en   Anales de Teología de la Universidad Católica de la Santísima Concepción   11  2 (2009):     “La indiferencia religiosa es, sin lugar a dudas, uno de los fenómenos actuales más complejos para la reflexión teológico-pastoral de la Iglesia. Se trata de un tema que puede ser abordado desde diversos aspectos, como por ejemplo: en su relación con el acto de fe, en su acepción más sociológica, en su complejidad relacional (frente a la religión o a la Iglesia), en su aspecto sintomático cultural, en su dimensión psico-social, en su interpelación a la obra evangelizadora, etc”  “… Es una persona incapaz de reconocer en sí misma el deseo de Dios o la necesidad de formular la cuestión del sentido de su existencia. En su embotamiento vital se siente a la deriva y no logra encontrar ni reconocer el sentido, como voz de Dios que lo provoca (lo llama hacia…) la plenitud.”  “…Pasamos de un nihilismo genérico a la atro

A mediados de los años sesenta se produce un cambio cultural y religioso en las culturas de las sociedades occidentales. La Nueva Era y las corrientes revitalizadoras del catolicismo como la Renovación Carismática representan una fuerte crítica al dualismo de la cultura occidental expresado en la distinción, cuerpo/alma, naturaleza /cultura, individuo /sociedad.   Nicolaás Viotti [1]  escribe:   “En esas alternativas espirituales “de síntesis” resulta fuertemente significativo el tono terapéutico focalizado en el confort psicológico, corporal y espiritual, así como una fuerte impronta en los valores del “cambio de vida” y la “experiencia intensa” como ejes de una redefinición de los criterios modernos del bienestar que sintomáticamente resultan comunes tanto al revivalismo  católico  como al horizonte de la espiritualidad alternativa (Heelas & Woodhead, 2005; McGuire, 1988; Oliveira, 2004; Phillip, 1992)  Prácticas como la imposición de manos, la oración y la “vivencia” del  Esp

Tipos de increencia     En el momento actual se habla de increencia como ateos, agnósticos  e indiferentes, pero lo que prolifera en este principio del siglo XXI es esta última, la indiferencia. En el momento actual Gallagher [1]  propone cuatro tipos de indiferencia: ·        Anemia religiosa , referiéndose a diversos modos de distanciamiento de las raíces cristianas tradicionales. ·        Secularismo marginador , en el ámbito académico como en los medios de comunicación predomina una cultura secularizada y  la religión es ignorada sutílmente como algo sin importancia. Las manifestaciones culturales religiosas quedan marginadas de los medios de comunicación. Se produce lo que Peter Berger denominaba el colapso de las "estructuras de plausibilidad". Se trata, pues, de un tipo de increencia generado por el silencio y la timidez, tanto en el campo intelectual como en el de la comunicación. ·        Vagabundeo espiritual ,  en la dirección contraria y representa una de

Búsqueda de la espiritualidad     Es un axioma constatado la búsqueda de la espiritualidad.  Un ejemplo de esta  búsqueda de la espiritualidad, entendiendo que no toda espiritualidad puede ser considerada  como religión,   puesta de moda en varios países, es el de las mandalas  (Los mandalas son representaciones del cosmos, con una utilidad espiritual o ritual. Son la forma en que el budismo y el hinduismo dibujan el universo).     Según sus seguidores en el círculo se encuentra el centro energético más potente que se pueda hallar y dentro de él, está contenida la esencia del ser que busca la plenitud consigo mismo y con todo aquello que lo rodea.  Esta simbología acuñada por las milenarias culturas de la India y del Tíbet fue adoptada en Occidente. Se trata de  una terapia sencilla, que ayuda  a descubrir la auténtica espiritualidad.  Procede  del ritual realizado por los monjes tibetanos y consiste en dibujar este símbolo sagrado a gran escala sobre una mesa. Luego, cada forma conten

Indiferencia religiosa   En la actualidad una forma de increencia  es la indiferencia religiosa.  Es una actitud en la que ni se acepta ni se rechaza a Dios, solamente se prescinde de él y se organiza la vida totalmente al margen.  Los indiferentes no se plantean la cuestión de la existencia de Dios porque no sienten necesidad de ocuparse ni preocuparse por el hecho religioso.  Etimológicamente [1]  significa no tomar posición por una cosa o su contraria, no determinarse en un sentido ni en otro. En el campo religioso posee dos significaciones diferentes entre sí:  1º El indiferentismo religioso clásico que  se extiende fundamentalmente a lo largo de los siglos  XVIII, XIX y parte del XX, siendo  definido por la encíclica   Libertas  de León XIII (20 jun. 1886) como “el sistema doctrinal que enseña que cada uno es libre de profesar la religión que mejor le parezca e incluso de no profesar ninguna”. 2º El indeferentismo religioso que se ha extendido en estos últimos años y del  que hace

Enrique Tierno Galván, [1]  voz de una nueva clase social  liberal, progresista y anteclerical surgida en  la transición política  entre 1970 y 1999, en el libro ¿ Qué es ser agnóstico ? escribió:    “Los agnósticos aumentan según disminuyen el número de cristianos trascendentes y de ateos. Está más de acuerdo con las condiciones objetivas de nuestro tiempo que se sea agnóstico y  no ateo. El ateo es el resultado de una secularización imperfecta, El agnóstico es el testimonio de la madurez de la secularización. Desde el agnósticismo cabe incluso ser cristiano sin trascendencias”. [1]  O. G ONZÁLEZ  DE C ARDEDA L, « Dios, ¿Un juguete roto?»,  en  el períodico  ABC,  29 de julio de 2012. Definición de Agnósticismo Aprende a pronunciar nombre masculino Doctrina filosófica que considera inaccesible para el entendimiento humano la noción de absoluto y, especialmente, la naturaleza y existencia de Dios y, en general, de todo lo que no puede ser experimentado o demostrado por la ciencia. &quo

  En mis años de revolucionaria, en la Universidad, con miles de proyectos y escasos recursos, con un grupo de compañeros de ideales,  con aquellos que corríamos ante los grises, y hacíamos sentadas, organizamos una marcha a Madrid, para reivindicar la mejora de la Sanidad. Al prepararla y hacer propaganda por las Facultades, sentimos la necesidad de obtener dinero para sufragar los gastos, pues muchos compañeros estaban tan escasos de recursos como  nosotros. Cuando termino una asamblea de forma pesimista  con el propósito de anular la manifestación, al quedarnos solos los dirigentes, a uno de ellos se le ocurrió la idea: asaltar los cuatro una sucursal de alguna pedanía o un pueblo pequeño. Al principio la idea era descabellada y la tomamos en broma, pero al cuarto de hora de darle vueltas al asunto ya no parecía tan descabellada. Las propuestas surgieron inmediatamente: nos pondríamos pasamontañas, usaríamos pistolas de juguete,  e iríamos en un coche viejo de Paco, el que propuso l