el mosaico educativo

San Pablo es el único testigo de la resurrección que escribe sobre ella ¿Por qué? Por la necesidad de justificar su misión entre los paganos. No busca la descripción ni circunstancias del resucitado sino dar legitimidad de us espacio evangelizador y, expone los efectos que se derivan para su vida. La cuenta a unos 20 años del acontecimiento, y la distingue de las visiones y revelaciones que tuvo a lo largo de su ministerio. En su vida se da un cambio radical y la aparición del Resucitado la entiende como una elección y revelación de Dios. Se pone a disposición de Dios para transformar el mundo. La experiencia e objetiva, pero no objetivable, porque solo se puede entender por la fe. Está en el límite de los sucesos históricos, con tres hechos fundamentales: muerte, resurrección y la aparición, unido a por nuestros pecados, según las Escritura, y al tercer día. Jesús es el Mesías esperado y por tanto, ensalza su función divina Quedan en penumbras las causas históricas pa

San Marcos : En ellas ve el Reino de Dios, de forma diáfana y a la vez oculta, a igual que la identidad de Jesús, que se descubre después de la muerte en la Cruz. Son enigmas hasta que Dios revela su significado, menos a Israel, que ya a perdido su lugar rn la historia de la salvación. Parábola de la higuera, del sembrador, de la semilla que crece, del grano de mostaza... San Mateo : Expresan por una parte el rechazo de Israel, no le comprenden, le rechazan. Por otra parte hay una perspectiva universal de salvación donde se contraponen conductas cuyo criterio ético es el amor.Parábola del sembrador, de la cizaña, del grano de mostaza,de los dos hijos, de los viñadores infieles, de los invitados a la boda,de los talentos, de las diez vírgenes... San Lucas : Abandona el rechazo de Israel para explicar la ética cristiana, debilitada por la fuerte creencia de la venida inmediata de Cristo. Sus Parábolas son paradigmas ejemplares que el cristiano debe reproducir en su conducta. . Inser

Jesús en sus enseñanzas sobre el Reino lo hace con Parábolas. ¿Por qué usa este tipo de narración? Porque era judío y los maestros judíos la usaban ¿Es lo mismo parábola que alegoría? Son diferentes. Si buscamos en el diccionario la definición de alegoría encontramos: Ficción en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente: en este poema, la rosa es una alegoría de la belleza efímera. Obra o composición literaria o artística que se basa en este tipo de ficción: la "Divina Comedia" es una alegoría de la vida del hombre. Representación simbólica de ideas abstractas por medio de figuras: este cuadro es una alegoría de la belleza. Figura que consiste en hacer patentes en el discurso, mediante una sucesión de metáforas, un sentido recto y otro figurado, a fin de dar a entender una cosa expresada por otra distinta. ¿Qué diferencia hay con las parábolas? Las parábolas son un género literario que lo puede entender todo el mundo mientras que

La primera preguntas que surge es qué son las parábolas. Son relatos que se construyen sobre una comparación entre lo artificial y lo real. Se cogen ejemplos de la vida cotidiana, cercanos a la vida de los hombres, de los quehaceres diarios, de forma que ese relato no necesita explicación. El que lo construye tiene una intención de influir en el que lo escucha, por lo que tiene que tener una gran lógica interna. Después de relatada la parábola se pide opinión y juicio al que lo escucha, y una vez emitido el juicio el constructor de la parábola expone la intención oculta. Se produce un bucle: realidad cotidiana ------ interpretación interpretación ------------realidad cotidiana Tiene que tener un punto de confluencia, por lo que el relato debe tener una fuerte estructura interna, a la vez que cercano y también distante

Cada Evangelista, teniendo en cuenta su procedencia y a quién iba dirigidas sus enseñanzas, resalta un aspecto u otro de los milagros, y con la lectura de los cuatro, se comprende el sentido de los milagros en la actuación de Jesús. San Marcos destaca el anuncio del Reino en la persona de Jesús San Mateo a Jesús como Mesías y se responde con la fe Lucas resalta la Misión de Jesús, la liberación de mal a todos los hombres San Juan la Gloria eterna , el poder de Jesús Uniendo todas las intencionalidad podremos responder a la pregunta: ¿Qué significado tienen los milagros ? Son obras de Dios, signos de su presencia, acciones de Jesús que es el Mesías esperado por el pueblo judío, para liberar a todas las gentes que era la misión encomendada por el Padre y en esas acciones que demuestran el poder de Jesús, se esclarece la Gloria eterna

Acentúa la Gloria de Dios, que se hace presente a través de esos signos Los signos hacen presente al Verbo Encarnado en la historia de la humanidad. En ellos manifiesta su gloria, y la fe reconoce esa gloria. Estos milagros son obra del Padre que actúa a través de Jesús; pertenecen a los dos y expresan su amor mutuo y su amor a los hombres.

Sitúa los milagros dentro de la Misión de Jesús Trae la liberación del mal a todas las gentes. Están a lo largo de todo el Evangelio y sirven para avalar las enseñanzas de Jesús. Muestran a un Dios Misericordioso El beneficiado necesita la fe para abrirse al poder de Jesús, a esa acción como obra de Dios que impacta al hombre. Los milagros se inscriben en la Historia de la Salvación

Jesús es el Mesías , el Hijo de Dios, y en su condición de Siervo de Dios, el que padeció y murió en la Cruz, se puede compadecer de las dolencias humanas, y por eso, subraya su poder y su palabra salvadora. Pero a la acción de Jesús, al milagro, se corresponde la fe del beneficiado, una fe que confiesa que Jesús es el Salvador, el Mesías.

San Marcos une los milagros al anuncio del Reino y a la persona de Jesús. Jesús posee un poder de insertar la vida divina en la historia y trasformar todo aquello que denigra la dignidad humana. Pero Jesús es el crucificado, Dios hecho Hombre, el que ha adquirido esa condición humana y el hombre puede con su libertad rechazarlo.

Después del proceso judío, de la condena del Sanedrín, lo somete al juicio de Pilato. Cuando lo llevan adonde se encontraba Pilato, Jerusalén, en Casa de Herodes el Grande, en ese momento por la celebración de la fiesta de la Pascua, porque si no estaría en Cesarea, lo hicieron muy de mañana, con un grupo reducido para evitar ofender a Pilato, no creyese que no tenía autoridad y que era una condena popular, aunque después incitan a la plebe para que lo crucifiquen. Entre las acusaciones están la de ser agitador político, de pervertir al pueblo. Hay un forcejeo entre los sacerdote y el romano porque este no quiere condenarle y descubre las falsas acusaciones. Rey de los judíos, un reino que no es de este mundo , sin dimensión política es el pretexto de su condena. "Si sueltas a este no eres amigo del Cesar; todo el que se hace rey va contra el Cesar" (Jn 19,12). Palabras que debilitaron los escrúpulos de Pilato. El proceso sería extra ordinem, es decir, no un proc

Jesús es conducido después del arresto a casa del Sumo Sacerdote. ¿Qué querían en este proceso judío? ¿Un juicio justo? ¿Una sentencia rápida? Querían su muerte. ¿Quién formaba el Sanedrín? Los sacerdotes, los ancianos y los escribas que vivían del Templo Dice el Evangelio de Marcos (Mc 14,55) que buscaron testimonios en su contra y no lo hallaron. ¿No es esto una explicación de las verdaderas intenciones? Las acusaciones son falsas y hay que buscar un motivo. Lo acusan de blasfemia, por contestar a la pregunta del Sumo Sacerdote ¿Eres tú el Mesías el Hijo del Bendito (Dios,pero los judíos no pronunciaban su nombre) El verdadero motivo: Los intereses lucrativos del Sanedrín

A Jesús de Nazaret lo arresta la instancia suprema de Israe l, y tiene, por tanto, un carácter oficial . ¿Cuál es la razón última de este arresto?. El Sanedrín se beneficia del culto del Templo y lo arrestan por la actitud de Jesús hacia el Templo. Por el peligro de perder las ganancias del Templo Pero el Sanedrín no podía condenar por ser territorio ocupado por los romanos. Entonces el motivo de la condena es de carácter político , por lesionar la soberanía de Roma. De hecho el título de la cruz lo explica: Rey de los judíos. Se unen los intereses políticos y religiosos para acabar con Jesús de Nazaret. El atentar contra la soberanía de Roma y contra las ganancias de los sacerdotes son los verdaderos motivos de la muerte. Pero existe otro motivo de tipo espiritual y es la defensa del Reino, un reino sin ninguna pretensión política pero con repercusiones en la vida de la humanidad.

En la audiencia general de los miércoles Benedicto XVI, continuando la catequesis sobre la fe católica, partió esta vez de algunas preguntas: "¿Tiene la fe sólo un carácter personal, individual?, ¿Vivo la fe sólo?". "Ciertamente- dijo el Papa a los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro- el acto de fe es eminentemente personal, es una experiencia íntima que marca un cambio de dirección, una conversión personal (...) Pero este creer no es el resultado de una reflexión solitaria (...) sino el fruto de una relación, de un diálogo (...) con Jesús que me hace salir de mi "yo" (...) para abrirme al amor de Dios Padre. Es como un renacer en que me descubro unido no sólo a Jesús, sino también a todos los que han recorrido y recorren el mismo camino, y este nuevo nacimiento, que empieza con el bautismo, prosigue a lo largo de toda la existencia". Sin embargo, observó el pontífice, "la fe personal no puede construirse sobre un diálogo privado con Jesús p

Hay 1.229 millones en 2012, un 17,5% de la población mundial En 2005 había 1.1115 millones. En 2012 1.299 millones. Esto supone un aumento de 10,2 % ¿ Donde hay más vitalidad en la iglesia católica? En Africa ya que ha aumentado en un 29% en este período, mientras que en Europa solo ha creído un 2 "%.

Concilio de Elvira Se celebró al comienzo del siglo IV en en España, una ciudad próxima a Granada actualmente en ruinas. El primer concilio celebrado en España, y asistió Osio de Cordoba Se dieron sobre todo cánones disciplinarios y se trata sobre el celibato del clero religioso y la disputa sobre el uso de imágenes en los templos.

Una herejía del siglo IV que negaba la divinidad del Espíritu Santo, que se consideraba inferior al Hijo. Recibe su nombre de Macedonio, primero que la inició. Fue condenada en el Concilio de Constantinopla en el año 381, siendo emperador del Imperio Teodosio. Los seguidores de esta nueva postura radical fueron también llamados pneumatómacos.

Noticia interesante: Se ha inaugurado en China el primer monasterio contemplativo desde la llegada del comunismo El primer monasterio contemplativo de China desde los tiempos del nacimiento de la República popular (1949) fue inaugurado recientemente y bendecido en manera oficial en Lintou, en la provincia de Shanxi. El monasterio «Jardín de san Agustín» fue inaugurado por monseñor Paolo Meng Qinglu, de la diócesis de Taiyuan, y por monseñor Wu Jinwei de Yuncheng. Junto a ellos, unos 50 sacerdotes celebraron la misa en el patio del edificio. Había unas 1.700 personas, que se reunieron para la ocasión, con 4 bandas musicales. De momento solo hay tres religiosas de clausura, pero en un país como China surtan netas vocaciones tan distintas a las tendencias actuales. El gobierno Chino piensa que es un asilo de ancianos pero el objetivo de esta construcción es un monasterio de religiosas dedicadas a la oración

Hilario nunca escribe que el Hijo es consustancial al Padre, sino que tiene una naturaleza semejante: "Se ha de creer que el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre, en virtud de la unidad de la naturaleza, del poder de su fuerza, de la igualdad del honor que se les debe, de la generación del Hijo... Y no afirmamos que el Padre esté en el Hijo al modo de una penetración corporal, sino que la naturaleza engendrada por el Padre, de la misma esencia que él, tiene en ella, de modo natural, la naturaleza que la engendra, y que aquella naturaleza que permanecía en la forma de la naturaleza que la engendró, asumió la forma de la naturaleza y de la debilidad corporal Existía lo que es propio de la naturaleza divina, pero ya no estaba en la forma de Dios, porque al despojarse de sí había adquirido la forma de siervo.

Atanasio afirma: 1º Si Cristo no es verdadero Dios, no hemos sido salvados 2º ¿Por qué? Porque solo un Dios inmortal nos puede redimir de nuestro sometimiento a la muerte 3º Solo un Dios inmortal puede darnos parte en la plenitud de su vida. El hombre creado a imagen de Dios, únicamente puede alcanzar su propio ser por participar en la vida de Dios El hombre se corrompe por el pecado Dios tiene que hacerse hombre para que nosotros seamos divinizados y así llegar al conocimiento del Dios invisible

San Atanasio se propone clarificar la doctrina de Nicea y rebatir a los Arrianos El afirma que si el Hijo tuviese semejanza y parentesco con las criaturas, sería consustancial a ellas. El Hijo es extraño a las criaturas y es el Logos del Padre, porque todo lo del Padre es suyo Luego con todo derecho es consustancial al Padre y proviene de la sustancia del Padre. No puede ser sustancia creada porque no podría decir que todo lo del Padre es mío. Porque lo que comienza a ser no tiene en sí ni el ser ni la existencia eterna. Al decir que tiene todo lo propio del Padre, tiene su ser y su existencia eterna, y por tanto no puede ser creado Otro razonamiento que presenta es : 1º No puede ser sustancia creada porque posee las características de Dios 2º Dios tiene estas propiedades porque no es consustancial con las criaturas 3º Manifesta la plena humanidad del Hijo al asumir un cuerpo y un alma racional El que es verdaderamente Hijo del Dios llega a ser Hijo del Hombre

Giovanni Maria Mastai-Ferreti, Papa (Senigallia, Marcas, 1792 - Roma, 1878). Procedente de la pequeña nobleza italiana, se ordenó sacerdote en 1819. Era obispo de Imola desde 1832 y cardenal desde 1840. Sucedió a Gregorio XV en 1846, quien se había enfrentado al Liberalismo condenándolo con la enciclica Mirari Vos. No era tan intransigente como su antecesor, porque tenía un talante moderado y cierta tolerancia hacia el liberalismo ya que renovó los planes de estudio, la reforma del Clero, la creación de una escuela bíblica y reformó el sistema financiero Esta reformas despertaron grandes esperanzas entre los nacionalistas italianos por su talante liberal, Sin embargo, al estallar las revoluciones de 1848, el papa rechazó la oportunidad de alinearse con el movimiento nacionalista del Piamonte quien hbía entrado en guerra contra Austria. Y cuando la revolución alcanzó a sus propios Estados, en los que se proclamó la República romana, Pío IX huyó de la ciudad y se puso b

Mirari vos es una encíclica de Gregorio XVI publicada el 15 de agosto de 1832. En ella se condena toda forma de liberalismo religioso o político. Reflexiona sobre los errores de la sociedad, y se condena la libertad de conciencia, la libertad de prensa y la separación de la iglesia Estado como promovía el liberalismo político Algunos católicos asumieron las ideas del liberalismo político, y en Francia se creó un periódico L´ Avenir donde se propulsaba la separación entre ambas, la pérdida de privilegios de la iglesia y la defensa de algunas ideas liberales. Ante las dificultades, los tres periodista pidieron ser recibidos por el Papa Gregorio XVI, pero no solucionaron el conflicto. El papa publicó Mirari vos donde se condenó libertad de culto, libertad de prensa, separación Iglesia-Estado, etc.) La encíclica también toma partido en el debatido problema del origen del poder político, esgrimiendo las tesis del ius divinum o el origen divino del poder monárquico, y condenando

Texto completo de la reunión entre el Papa Francisco y Bartolomé I Este texto está copiado de http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=35757 Declaración común del Papa Francisco y del Patriarca Ecuménico Bartolomé I 1. Como nuestros venerables predecesores, el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras, que se encontraron aquí en Jerusalén hace cincuenta años, también nosotros, el Papa Francisco y el Patriarca Ecuménico Bartolomé, hemos querido reunirnos en Tierra Santa, “donde nuestro común Redentor, Cristo nuestro Señor, vivió, enseñó, murió, resucitó y ascendió a los cielos, desde donde envió el Espíritu Santo sobre la Iglesia naciente” (Comunicado común del Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras, publicado tras su encuentro del 6 de enero de 1964). Nuestra reunión –un nuevo encuentro de los Obispos de las Iglesias de Roma y Constantinopla, fundadas a su vez por dos hermanos, los Apóstoles Pedro y Andrés– es fuente de profunda alegría espiritual para

Juan Pablo II (2000) y Benedicto XVI (2009) y el Papa Francisco (2014) han orado ante el Muro de las lamentaciones, vestigio del Segundo Templo de Jerusalén. Es costumbre judía introducir entre las piedra un mensaje, una súplica, una oración. Afirman que el actual Papa ha dejado la oración del Padre nuestro ¿Tiene un aspecto ecuménico esta visita? Sabemos que el papa argentino invitó a judíos, musulmanes y cristianos a trabajar juntos "por la paz y la justicia" en la Explanada de las Mezquitas. También que ha ido al cementerio judío donde depositó una corona de flores para el fundador del sionismo, Theodor Herzl, un homenaje que ningún papa había hecho hasta ahora. Pide respeto y amor entre los que reconocen a Abraham como Patriarca. Y ha lanzado una iniciativa de carácter diplomático al invitar al presidente israelí Shimon Peres y al líder palestino Mahmud Abas a acudir al Vaticano para rezar juntos por la paz en Medio Oriente, convirtiendo su viaje en un vehemente ll

Texto basado en :http://www.mopal.org/es/form/IBI/IBIParte2B.htm La exégesis antigua, que evidentemente no podía tomar en consideración las exigencias científicas modernas, atribuía a todo texto de la Escritura diferentes niveles de sentido. La distinción más corriente se establecía entre el sentido literal y el sentido espiritual. La exégesis medieval distinguía en el sentido espiritual tres aspectos diferentes, que se relacionan, respectivamente, a la verdad revelada, a la conducta que se debía mantener, y al cumplimiento final. En reacción contra esta multiplicidad de sentidos, la exégesis histórico-crítica ha adoptado, más o menos abiertamente, la tesis de la unidad de sentido , según la cual un texto no puede tener simultáneamente diferentes significados. Todo el esfuerzo de la exégesis histórico-crítica se dirige a definir "el" sentido de tal o cual texto bíblico en las circunstancias de su producción. Pero esta tesis choca ahora con las conclusiones de las

Los Padres de la Iglesia son testigos privilegiados de la Tradición de la Iglesia, que es fuente básica del conocimiento teológico. Esta importancia ha sido reconocida en la Constitución Dei Verbum del Concilio Vaticano II al valorar la Tradición como fuente equiparable a la Sagrada Escritura pues ambas están estrechamente unidas y compenetradas. No se puede prescindir de la dimensión histórica de los dogmas porque se alcanzaría un empobrecimiento teológico considerable, o la actividad teológica quedaría prisionera del horizonte inmediato, acomodándose a la ideología del momento (Domingo Ramos-Lisón, Patrología, 37) Conviene entender que es Tradición viva de la Iglesia , que se extiende desde los comienzos del cristianismo hasta nuestros días. Los padres están muy próximos a la pureza de los orígenes, algunos de ellos fueron testigos de la inicial Tradición Apostólica, fuente de toda Tradición conocida como constitutiva. La Teología nació de la actividad exégeta de los Padre

Unidad de la iglesia from Pilar Sanchez Alvarez

Criterios reconocidos por toda hermenéutica bíblica ( arte y técnica de interpretar textos bíblicos): 1º La Sagrada Escritura es Palabra de Dios y palabra de hombre . Este carácter humano y divino son inseparables para ser entendida. La Escritura no es una mitología y por consiguiente, hay que estudiarla con los métodos de investigación apropiados, tanto humanos como teológicos, porque en ella está la Palabra de Dios. 2º Es necesario entender bien la humanidad de la Sagrada Escritura , (San Agustín. En la ciudad de Dios) porque a pesar de estar inspirado por el Espíritu Santo, está escrita por hombres. Como Dios se sirvió de hombres es necesario investigar auténticamente lo que éstos quisieron significar y Dios quiso comunicarnos. (DV 12) 3º Para saber lo que Dios quiso decir es preciso conocer los acondicionamientos, la intención y el lenguaje del autor (Pío XII) 4º Es necesario conocer los géneros literarios, métodos filológicos y lingüísticos en histórico críticos 5º Se

Capítulo II de la Dei Verbum 1º Los Apóstoles, que recibieron la orden de predicar el Evangelio, lo hicieron con su vida, con sus palabras. Algunos de estos o sus discípulos pusieron estas enseñanzas por escrito inspirado por el Espíritu Santo, son las Sagradas Escrituras. Después los obispos ocuparon el lugar de los Apóstoles y sus escritos y sus obras forman la Tradición de la iglesia. 2º Esta Tradición progresa inspirado por el Espíritu para hacer comprensibles las Escrituras. Sus reflexiones ayudaron a forman el canon de los Libros Sagrados y Dios sigue hablando a los hombres por medio de la iglesia y del Espíritu Santo 3º Tradición y Escrituras proceden de la misma fuente y están unidas. Ambas deben ser aceptadas con la misma piedad y reverencia. 4º Forman ambas el depósito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia a su Magisterio.

Según la Dei Verbum en el Capítulo I , Dios se ha revelado a los hombres en: 1º En las cosas creadas porque dan un testimonio perenne de Sí mismo 2º A los primeros padres antes de la caída 3º A los Patriarcas y a los profetas hebreos 4º En Cristo, Hijo de Dios, el Verbo eterno hecho carne, que ilumina a los hombres con palabras, obras, signos y milagros y sobre todo con su muerte y resurrección 5º Con el envío del Espíritu Santo No habrá otra Revelación pública antes del retorno de Cristo ¿Cómo debe responder el hombre? Con la fe, con la obediencia, y para ello es necesario la gracia de Dios y las ayudas del Espíritu Santo ¿Cómo se puede conocer a Dios? Con la razón, pero hay verdades que solo pueden ser conocidas por la revelación.

Poster sobre educación emocional en Secundaria from Pilar Sanchez Alvarez

A. Pelayo, "Primeros pasos de Francisco: palabras, acción y reforma"en Política exterior 28,157 (2014) 26-32 Resumen: " En un año como papa, Bergoglio ha desgranado un ambicioso programa reformista: limpieza en los negocios vaticanos, descentralización del gobierno de la Iglesia y revisión del papel de la mujer. No ha pasado aún un año desde su elección (el 13 demarzo de 2013) y el paisaje vaticano ya no es el mismo. Parece como si el viento de la historia hubiera tenido prisa en pasar página y acelerar el ritmo de los cambios en una institución bimilenaria como la Iglesia católica. Es lo que podríamos definir como el "efecto Bergoglio", porque ha sido la personalidad del primer papa latinoamericano - ¡y, nolo olvidemos, también del primer jesuita que sucede al apóstol Pedro! - el motor de un giro tan espectacular. Es obvio que estamos solo en una primera etapa, a la que seguirán una serie de reformas que van a afectar de forma singular al gobierno de la

En la Revista Política exterior, 28, 159 (2014) 152-160 aparece un artículo de Antonio Pelayo y Darío Varcárcel, titulado "Conversación con el padre Adolfo Nicolás SJ" El resumen que presenta Dialnet es interesante por lo que lo reproduzco íntegro General de la Compañía de Jesús desde 2008, Adolfo Nicolás reflexiona sobre la crisis de una Iglesia Católica que se ha distanciado de la gente. La elección del papa Francisco, un papa pastor, es una muestra del interés de la Iglesia por conocer el mundo en toda su complejidad. Sin triunfalismo alguno puede afirmarse que la Compañía de Jesús sigue siendo la más importante de las congregaciones religiosas masculinas de la Iglesia Católica. No solo por sus números - que han sufrido una importante reducción en las últimas décadas - sino sobre todo por la calidad de sus instituciones, por la preparación espiritual e intelectual de sus miembros, por el influjo que tiene en otras órdenes religiosas. La elección de Jorge Mario Ber

La iglesia es Cuerpo de Cristo, porque por medio de Espíritu, Cristo muerto y resucitado une consigo íntimamente a sus fieles. De este modo, los creyentes en Cristo, en cuanto íntimamente unidos al Él, sobre todo en la Eucaristía, se unen entre sí en la caridad, formando un solo Cuerpo, la Iglesia. Dicha unidad se realiza en la diversidad de miembros y funciones . (CIC 805-806) Se utilizó muy frecuentemente hasta el Concilio de Trento. Las escuelas de Tubinga y romana, intentaron recuperar esta expresión El Concilio Vaticano I paraliza esta recuperación Pio XII con su enciclica Mystici Corporis, lo vuelve a utilizar El Concilio Vaticano II quiere resaltar que la iglesia es un cuerpo con muchos miembros distintos, ninguno de los cuales puede subsistir por separado, sino que todos se necesitan unos a otros, y todos depende de los demás. Esta imagen pone de relieve la vinculación de la iglesia con Cristo. Posee una dimensión cósmica y dinámica.

Al decir Iglesia pueblo de Dios presenta la siguientes notas 1º La iglesia debe ser vista dentro de la continuidad/discontinuidad entre el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento 2º Se debe considerar sólo en su dimensión trinitaria 3º Hace patente su dimensión comunitaria de la fe 4º Pone en primer plano la igualdad básica de todos 5º Es sujeto histórico insertado en el peregrinar del conjunto de los pueblos 6º Afirma a la iglesia como peregrina 7º Tiene connotaciones ecuménicas 8º Referencia universal

Pueblo de dios from Pilar Sanchez Alvarez

La iglesia es pueblo de Dios porque Él quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sino constituyéndose en un solo pueblo, reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (CIC 802-804) Dios quiere salvar a los hombres no aisladamente, sino como pueblo. El pueblo israelita es figura del Nuevo Pueblo de Dios, formado por judíos y paganos, no según la carne,sino según el Espíritu. Bajo su única Cabeza,Cristo, cada miembro participa de la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, tiene como Ley la caridad, y como fin el reino de Dios Israel era la iglesia de Dios:el nuevo pueblo es la Iglesia de Cristo, la cual con la ayuda del Espíritu Santo, permanece fiel a Cristo y tiene capacidad de renovarse a sí misma (LG,9) Esta imagen de Pueblo de Dios prácticamente desapareció de la teología en el siglo IV. y fue recuperada por los teólogos del s.XX, y en el Vaticano II se convertiría en síntesis y símbolo de la eclesiología conciliar. En el período poscon

la idea fue el profundizar en por qué Jesucristo aparecen en la historia tan tardíamente Orígenes afirma: "No debes creer que se le llama Esposa o Iglesia sólo desde la venida del Señor, sino que existe desde el principio del género humano y desde la creación del mundo... Acuerdate de tu comunidad, aquella que desde el principio hiciste tuya San Agustín afirma: Existe un Dios y un Mediador entre Dios y los hombres, el mediador Jesucristo. Pues bajo el cielo no ha habido ningún otro nombre en el que pudiéramos ser bienaventurados y en él tiene Dios a todos los que obran por la fe, ya que lo resucitó de entre los muertos. Por consiguiente, nadie que afirme la verdad cristiana puede dudar de que sin aquella fe, es decir, sin fe en el único mediador entre Dios y los hombres, en el hombre Jesucristo, en la Encarnación, en la muerte y resurrección de Cristo no hubieran podido ser liberados del pecado y justificados por la gracia de Dios los justos del AT y los paganos que viven ju

La iglesia católica se ha considerado como una institución salvífica universal en la tierra, a la que ha precedido el pueblo de Dios del AT. En la Lumen Gentium se refleja esta idea. Quiso salvar a los hombres no de manera aislada sino constituyendo un pueblo que lo conociera y le sirviera. Eligió al Pueblo de Israel , con quien estableció una alianza , manifestándose a través de su historia, santificándolo para sí. Pero este pueblo lo realizó como figura de la nueva alianza perfecta que había de efectuarse con Cristo y la plena revelación que había de hacer por el mismo Verbo de Dios hecho carne y sellando esta alianza con su sangre.

En Jn 5,46; Lc 24,18-27; Hch 2 1-36, Jesucristo afirmó dirigiéndose a los judíos: "si creyerais a Moisés, me creeríais a mi, porque él escribió sobre mí" Los Santo Padres afirmaron que los Patriarcas y los justos del AT conocieron y creyeron en Cristo, y por tanto, pertenecieron de algún modo a la iglesia , aunque no pudieron participar de la plenitud de la salvación de Cristo. Los escolásticos llegaron a hablar de la iglesia antes de Cristo, de la iglesia del principio, de la iglesia anterior de la iglesia. Santo Tomás en Sum. Th escribe: "los antiguos padres, al observar los ritos de la Ley eran conducidos a Cristo por la fe y el mismo amor por el que nosotros somos conducidos a El. Y así, los antiguos padres pertenecían al mismo cuerpo de la Iglesia la que nosotros pertenecemos"

La eucaristía es el centro de todos los sacramentos de modo que todos están estrechamente unidos a ella y a ella se ordenan. Es el culmen de la iniciación cristiana. El Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium 11 afirma que es la fuente y el culmen de toda vida cristiana Ha recibido distintos nombres: Fracción del pan; Cena del Señor, Comunión; Eucaristía; Asamblea liturgia; Santo Sacrificios; Santa Liturgia, Misa; Viático... En la Teología tradicional, esta importancia se explicaba fundamentalmente en clave cristológica y más concretamente en la presencia real y sustancial de Cristo en este sacramento. La eucaristía no solo se actualiza los efectos de la redención, sino al Redentor y a la propia obra redentora que culmina con el sacrificio de la Cruz. El concepto de memorial es fundamental para comprender los sacramentos y especialmente el bautismo y la eucaristía. Este concepto aplicado al misterio pascual de Cristo destaca: el pasado que se rememora, el presente que

Enciclicas: 1º Mirae Caritatis Leon XIII 1902 Afirma que la Eucaristía debe considerarse el centro de la vida cristiana, cualquiera que sea su manifestación. Es como el alma de la iglesia, por ella recibe su fuerza,encuentra su vitalidad, en ella se reciben los dones divinos y todos los bienes 2º Mediator Dei Pio XII 1947 La Eucaristía es la renovación del sacrificio en la cruz. Cristo es el Sumo Sacerdote, el sacrificio y el propósito del sacrificio eucarístico. Los fieles deben participar, pero no tienen la autoridad sacerdotal. Ellos participan en el sacrificio junto con el sacerdote. La encíclica invita a los fieles a participar en la Santa Comunión y utiliza los términos, espiritual y comunión sacramental. La comunión debe ser seguida por una acción de gracias. La encíclica anima a la adoración del Santísimo Sacramento y las bendiciones eucarísticas. El Jesús histórico y la Eucaristía no pueden separarse. La liturgia completa abre a los fieles el misterio de la cruz, en

¿Educación emocional en Secundaria? from Pilar Sanchez Alvarez

 Antonio Spadaro acba de publicar en la revista Razón y fe 1386 (2014) 365-374, el artículo Evangelizar en el tiempo de la Red donde afirma que ya no es una extravagancia porque hoy la red es un medio de comunicación que rebasa todo lo anterior, porque a través de ella, se relaciona, comparte, vive, estudia, piensa, discute... Internet forma parte de la vida cotidiana ¿Por qué no usar al red para evangelizar? «El ambiente digital no es un mundo paralelo o puramente virtual, sino que es parte de la realidad cotidiana de muchas personas, especialmente de los más jóvenes», afirmó Benedicto XVI. Benedicto XVI ha puntualizado: «El desarrollo de las redes sociales es muy ambicioso: las personas pretenden no sólo construir relaciones y encontrar amistad, obtener respuestas para sus preguntas, divertirse, sino también sentirse estimulados intelectualmente y compartir competencias y conocimientos. De esta forma, los network se van convirtiendo en parte del tejido mismo de la sociedad

En la revista VERITAS, No 30 (Marzo 2014) 129-161, aparece un artículo de Olegario Gónzalez de Cardedal titulado Los vuelcos de la iglesia, De Ratzinger a Bergolio donde ofrece una reflexión teológica de estos Papas analizando los cambios entre ellos. Creo que es interesante el análisis de este artículo.

Está polémica es sobre la misa del papa en el cenáculo. El cenáculo para los cristianos es donde se realizó la última Cena, pero está donde se supone que era la tumba del Rey David. Durante los últimos cuatro siglos allí había una mezquita, pero cuando se creó el Estado de Israel se hizo una sinagoga. Anteriormente, algunos Papas dijeron allí misa, pero ahora las comunidades ultraortodoxas, creen que se está negociando entre el Vaticano y el gobierno de Israel, ceder una parte de ese espacio a los católicos.

Prosocialidad Son conductas voluntarias dirigidas a beneficiar a otras personas, grupos o metas sociales, sin que la persona que las ejecuta sea recompensada, generando reciprocidad positiva, de calidad solidaria en las relaciones interpersonales y sociales, guardando la identidad, creativa e iniciativa de las personas o grupos implicados. Se resalta de esta definición sus elementos fundamentales: 1) conductas benéficas 2) generadas sin esperar recompensa 3) producen un beneficio en quien las recibe 4) se captan favorables desde el punto de vista de sus destinatarios. Es ayudar a otros sin recompensa Las conductas prosociales las definen en varias categorías: ayudar, consolar y compartir. De esta manera Roche (1995) planteó diez categorías de conductas prosociales con las que se puede formar a las personas de manera individual y colectivamente, pero se debe tener claridad en la diferencia de lo que son acciones prosociales y una ayuda cualquiera. Entonces las accio

Acabo de leer este artículo publicado en Revista de Educación 362 (2014) 12-38, que puede ser interesante Arantxa Gorostiaga y Nekane Balluerka y G.Soroa1 por Arantxa Gorostiaga y Nekane Balluerka y G.Soroa de la Facultad de Psicología de la universidad del País Vasco Al no existir ningún instrumento para medir la empatía usaron el Test de Empatía Cognitiva y afectiva (TECA), adaptándola a la cultura vasca. Una vez evaluado examinaron las relaciones entre empatía y la inteligencia emocional considerando como variables el género y la edad. Los resultados fueron: 1º Hay relación entre la empatía y la inteligencia emocional 2º no hay diferencia de empatía en función de la edad 3º Las mujeres presentaron mayor nivel de empatía que los varones. 4º El test TECA adaptado es útil para evaluar la empatía

El dialogo interreligioso no implica “relativizar la fe cristiana”. Estas son palabras del Papa Francisco al consejo Pontificio para el dialogo religiso Durante el papado de Pablo VI nació este dicasterio El dialogo solo es posible desde la propia identidad, no se excluyen. "Como Cristo en el camino de Emaús, prosigue el Papa, “la Iglesia desea hacerse cercana y compañera de camino de cada hombre”. Esta “disponibilidad a caminar juntos – añade – es muy necesaria en nuestro tiempo, marcado por profundas y antes no conocidas interacciones entre pueblos y culturas diversas”. En este contexto, asegura Francisco, “la Iglesia deberá empeñarse cada vez más en recorrer el camino del diálogo y en intensificar la cooperación, ya fructífera, con todos aquellos que, perteneciendo a diferentes tradiciones religiosas, comparten la voluntad de construir relaciones de amistad y toman parte en las numerosas iniciativas de diálogo”.

Lutero se enfrenta a la Iglesia afirmado categóricamente que la Eucaristía no es un sacrificio , porque afirmarlo es una ofensa y una blasfemia contra el valor del sacrificio de Cristo. ¿Cuál fue la respuesta de Trento? Conjuga la unicidad del sacrificio de Jesucristo con el carácter sacrificial afirmando que la Eucaristía es memoria, representación y aplicación del sacrificio pascual en la misma línea que la cena pascual judía es memorial y actualización del gran acontecimiento del Exodo. Con este sacrificio se perdonan los pecados porque es el mismo sacrificio de la Cruz. Hace distinción en que en la Cruz el sacrificio fue cruento y en la Eucaristía incruento, aunque es el mismo sacerdote y la misma víctima: Cristo

En la edad Media, los teólogos escolásticos intentaron explicar la presencia real de Cristo en la Eucaristía con las categorías aristotélicas de substancia y accidente. Con estas categorías en el siglo XII se habla de la transubstanciación, afirmado que había un cambio de sustancia en el pan y en el vino aunque permanecían los accidentes. Es decir, cambia lo más profundo del ser. En el Concilio de Letrán en 1215 se llegó a este concepto. Santo Tomás da un paso más y afirma que la presencia de Cristo es real pero sacramental. Por lo tanto, no es dogma de fe la teoría de la Transubstaciación, es solo una explicación filosófica teológica. Por la línea sacramental tenemos que hablar del pan y del vino como el Cuerpo y Sangre de Jesucristo. Cristo está entero en ambas especies.

En estos siglos existió una fuerte controversia para explicar la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Se dieron dos posturas enfrentadas: por una parte los que apoyaban el realismo y por otra, los que afirmaban que esta presencia era simbólica. El Magisterio de la Iglesia escogió con decisión la postura del realismo , porque respondía con más fidelidad a los textos bíblicos y a la doctrina de los Santos Padres. En ocasiones, esta presencia real se vio exagerada y se acentuaba sobre todo la presencia física y sensual.

Es la alabanza trinitaria. Es una alabanza aclamativa. Se dirige al Padre, por mediación de Cristo, cuyo misterio pascual se celebra, y en la unidad del Espíritu, interpretado como unidad eclesial) porque es al mismo Espíritu al que hemos invocado para que se construya la unidad. Cristo en mediador en esta bendición tanto en sentido ascendente como descendente, es decir, del hombre a Dios y de Dios al hombre. Cristo en la Eucaristía nos bendice plenamente, nos hace llegar la salvación, pero también bendice al Padre en unión con su Iglesia

Estructura. 1º Alabamos y bendecimos al Padre por las maravillas celebradas y las que sigue celebrando. Es el Prefacio 2º Gracias a Dios por enviar a Jesucristo , memoria de Jesucristo y la importancia del misterio pascual 3º La epiclesis : petición para que Dios envíe al Espíritu Santo . Petición doble:el envío sobre el pan y el vino para que los transforme en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y la petición para a que envíe el Espíritu sobre la comunidad para que la transforme y haga un solo cuerpo. 4º Intersección o comunión eclesial Comunión con los difuntos, las comunidades cristianas de todo el mundo y con los bienaventurados del cielo 5º Doxología final y amén de la comunidad

Tiene origen judío aunque existen distintas opiniones sobre las formas de oración bendiciones que se puede considerar como antecedente. 1º Unos lo derriban de BERAKAH= bendición, donde la iniciativa siempre es de Dios La estructura es : Una alabanza inicial Un memorial o enumeración de las obras de Dios La petición o intercesión de Dios Alabanza final. En tiempos de Jesús la oración de bendición estaba muy arraigada en el pueblo de Israel 2º Otros autores lo derivan de la acción de gracias después de las comidas Birkat-Ha-Marzon 3ºLo derivan de TODAH la oración de alabanza con tono sacrifical que incluye una confesión tanto del propio pecado como de la grandeza de Dios. Tiene dos partes: alabanza y acción de gracias petición y súplica Se tiene pocos datos en los primeros siglos para poder concretar el proceso que siguió la comunidad. Probablemente había flexibilidad y libertad y se seguirían distintas líneas Lo que es seguro que todas las anáforas cristiana t

Se divide en: 1º Multiplicación de panes y peces(1-15) 2º Vuelta a Cafarnaúm ( 16-21) 3º Concurso de los oyentes en busca de Jesús (22-24) 4º Jesús, pan de vida para los que creen en El (25-47) 5º El pan eucarístico (48-59) 6º Efecto del Sermón en los discípulos (60-71) 1º Relato del milagro de los panes y los peces, con alguna variable respecto a Mt 14,13-23; Mc.6,30-46;Lc. 9,10-17. Es interesante la frase"Verdaderamente éste es el Profeta que ha de venir al mundo" ¿Qué profeta es? ¿es el aludido en el libro Deuteronomio? ¿Es el Mesías? ¿Es un Precursor? Jesús, no quiere estas manifestaciones y se retira solo. 2º Vuelta a Cafarnaúm Jesús, caminando sobre las aguas, temor de los discípulos y las palabras de Jesús tranquilizándolos. Un milagro, un signo de su poder para que crean que plantea temor es sus amigos, en su más allegado, porque todavía su fe no es grande, quieren ayudarlo a subir a la barca, temen por El, porque lo quieren lo aman pero s

La Parroquia, comunidad de fieles, nace de la necesidad de dar respuesta pastoral a un grupo de personas que forma la diócesis encomendada al obispo. Es parte de la diócesis. Por lo tanto, junto con las demás parroquias y comunidades eclesiales forman la iglesia particular de origen apostólico. Es una parte del todo, por lo que debe quedar impregnada del carácter de diocesaneidad. Existe el peligro de una desconexión en la praxis, de vivir la parroquia como una isla, con la consiguiente pobreza teológica y pastoral. ¿Cómo se puede revitalizar? Descubriendo la diócesis, la iglesia particular. La pastoral de la parroquia debe organizarse en conexión con la pastoral diocesana, siendo el obispo el que da unidad a toda la diócesis, aunque esto no impide que incluya objetivos específicos de la parroquia. Si no se da esta cooperación se destruye la unidad , la comunión eclesial y la eficacia pastoral. Las claves para no destruir su propia identidad eclesial son: Unidad versus divi