el mosaico educativo

Citando unos bellos versos del poeta catalán Salvador Espriu, el Profesor Pie i Ninot describe el objetivo de esta obra: «mostrar cómo la fe cristiana es propuesta de sentido, digna de fe y creíble, cual apología y testimonio de la fe para el mundo de hoy que posibilite poder llegar “hasta el misterio del umbral” del Dios manifiesto en Jesucristo y vivido en la Iglesia»  Salvador PIÉ-NINOT, Teología fundamental, Madrid: BAC (Colección Sapientia Fidei». Serie de Manuales de Teología), 2016,

1. Giro antropológico Ante todo la nueva teología se caracteriza por un acentuado interés por el hombre, concebido como punto de partida y meta de llegada del discurso teológico. La nueva metodología teológica tomará como punto de partida más el sujeto que el objeto. En otras palabras, la nueva teología es un discurso hecho al hombre, sobre el hombre y a medida del hombre, es decir, según su mentalidad, su lenguaje, a la luz de la revelación divina. En este sentido se dice que en teología se ha dado un giro antropológico. 2. Sensibilidad por la historia En segundo lugar, la nueva teología se caracteriza por su atención a otra categoría típica de la modernidad: la historia. la fe serefleja en una acción determinada. 3. Un Dios creíble, en relación con las expectativas del hombre. En tercer lugar, la nueva teología se caracteriza por el ideal de un “hablar creíble de Dios” que tenga en cuenta las inquietudes, las necesidades y la mentalidad del hombre contemporáneo —tal como se expresan

La teología fundamental investiga las bases, los fundamentos de la teología, es decir, los presupuestos y condiciones de la posibilidad de una teología en general. Como la teología es la reflexión metódica sobre la fe en Dios que se ha revelado en Jesucristo, cuya palabra y obra permanecen vivientes en la Iglesia, afectan a los fundamentos de la teología las cuestiones referentes a la fe y a su correlato la revelación, así como a la mediación y tradición de la fe por la Iglesia. Estos fundamentos no son a su vez una especie de ventaja que se conceda a la fe por representar una forma de conocimiento más débil, sino que son ellos mismos objeto de conocimiento humano y de comprensión racional. En la teología fundamental se trata, por tanto, de demostrar la credibilidad de la fe, para que el cristiano esté en condiciones de responder a cualquiera que le pida razón de su esperanza, como se dice en un texto clásico del Nuevo Testamento (lPe 3,15). Los fundamentos de la credibilidad crean lo

Jaime Rodríguez, L.C.El “diálogo” como locus theologicus. Una  aproximación desde el pensamiento de  Joseph Ratzinger – Benedicto XVI" en Ecclesia 37(2023), 49-63 Ecclesiam Suam, la primera encíclica de Pablo VI publicada el 6 de agosto de 1964, fue escrita durante el Concilio Vaticano II y acabaría convirtiéndose en el texto programático del pontificado del Pablo VI.  Su deseo era abrir a la Iglesia al diálogo con el mundo sin renunciar a la propia identidad. La vida y obra de Joseph Ratzinger – Benedicto XVI se entienden adecuadamente desde la noción diálogo desarrollada en Ecclesiam Suam, tanto que es posible resumirla sintéticamente como «la unión de la verdad con la caridad, de la inteligencia con el amor».( Pablo VI, Ecclesiam suam (6 de agosto de 1964), n. 85). Pablo VI afirma que debemos «convertirnos en hermanos de la humanidad en el mismo acto en que queremos ser sus pastores, padres y maestros. El clima de diálogo es la amistad. O más bien, el servicio»30.  Benedicto XV

Benedicto XVI,  Fe, razón y universidad Ratzinger considera que no es necesario «retroceder o hacer una crítica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razón y de su uso».  La pretensión de deshelenizar el cristianismo para llegar a una fe más pura ha contribuido a separar la fe de la razón, lo cual es contrario al mismo mensaje de la Revelación, ya que Dios se revela como Logos. Por ello, la teología, «como ciencia que se interroga sobre la razón de la fe, debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio diálogo de las ciencias».  Occidente, desde hace mucho, está amenazado por esta aversión contra los interrogantes fundamentales de su razón, y así sólo puede sufrir una gran pérdida. La valentía para abrirse a la amplitud de la razón, y no la negación de su grandeza, es el programa con el que una teología comprometida en la reflexión sobre la fe bíblica entra en el debate de nuestro tiempo .

J. Ratzinger, Introducción al cristianismo, 105. El presupuesto íntimo de la fe en Yahvé es el Dios de los padres: Frente a la inclinación pagana hacia un numen local, hacia una divinidad circunscrita a un lugar y limitada a él, el Dios de los padres supone una opción totalmente diferente. No es el Dios de un lugar, sino un Dios de personas. […] Al decidirse los padres de Israel por El, hicieron una opción de capital importancia, pues se decidieron por el numen personale y no por el numen locale, por el Dios personal ávido de relaciones personales, por el Dios que se sitúa en el plano del yo-tú y en él se concibe, no por el Dios vinculado sobre todo a un lugar sagrado.

FUCHS, O., Dabeibleiben oder Weggehen? Cristen im Konflikt mit derKirche, Kósel, München 1989, 12,2 x 25, 158 p. El tema de este libro es el de los conflictos de los cristianos con la Iglesia institucional. Que la Iglesia debe ser una institución, una comunidad con normas internas, es algo que no puede discu­ tirse. La Iglesia es siempre una comunidad, y ésta sólo puede sostenerse con reglas asumidas por todos. Pero la Iglesia es una comunidad de fe, y ésta no puede darse sin la integración personal de la fe y su intercomunicación comunitaria. Y aquí es donde está el problema. Las normas comunes de la Iglesia pueden chocar con la fe individual. La solución no está en que prevalezca lo uno so­ bre lo otro, sino en armonizar y mantener ambos aspectos. Sobre cómo puede hacerse esto con­ cretamente intenta responder este libro, basando sus claves genéricas en lo que la Iglesia nunca puede perder, esto es, pluralidad, responsabilidad y unidad.— T. MARCOS.

LA PRIMERA OBRA DE NO FICCIÓN EN NÚMERO DE TRADUCCIONES «Camino» de San Josemaría Escrivá es el cuarto libro en lengua española más traducido Según el Instituto Cervantes, la obra de san Josemaría Escrivá se codea con «Don Quijote de la Mancha» de Miguel de Cervantes y las novelas de Gabriel García Márquez «Cien años de soledad» y «El amor en tiempos de cólera», en ese orden. 27/04/23 9:37 AM (UNAV/InfoCatólica) Camino, escrito por san Josemaría Escrivá, fundador de la Universidad de Navarra, es una de las obras más traducidas en lengua castellana, según el nuevo Mapa Mundial de la Traducción del Instituto Cervantes. Esta herramienta, presentada en la IX edición del Congreso Internacional de la Lengua Española (CILE) en Cádiz, coloca a este libro como el cuarto más traducido del español a otros idiomas entre 1950 y 2021, con un total de 142 traducciones. Camino se encuentra por detrás de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes, que fue traducido 1.140 vec

El Buen Pastor MURILLO, BARTOLOMÉ ESTEBAN Copyright de la imagen ©Museo Nacional del Prado

La hipótesis Gaia lo que propone es que dadas unas condiciones iniciales que hicieron posible el inicio de la vida en el planeta, ha sido la propia vida la que las ha ido modificando, y que por lo tanto, las condiciones actuales son el resultado y la consecuencia de la vida que lo habita.

FRANCISCO J. GÉNOVA Celia Deane-Drummond. Claves para una respuesta teológica al transhumanismo, en Salmanticensis 70-1 (2023) 69-95, ISSN: 0036-3537 EISSN: 2660-955X Finalmente, ante todo el panorama que hemos presentado, la pregunta es cómo se concreta para la teología la tarea de situarse como respuesta a las pretensiones de la ideología eugenésica del transhumanismo. La propia Deane- Drummond realiza esta concreción.  Para ella en primer lugar la teología debe incluir en su relato metáforas corporales que reivindiquen la condición encarnada del ser humano que rechaza el transhumanismo.  En segundo lugar la teología debe presentar una visión relacional de la creación, considerando al resto de criaturas también como un “tú” para el ser humano, no como objetos o posesiones, y formando parte de nuestro mismo proceso evolutivo. Para Deane-Drummond el transhumanismo basa su proyecto en una visión que desconecta al ser humano del resto de criaturas, lo que ella propone es

Uno de los nombres más destacados de la literatura femenina en España es Leonor Centellas, llamada La Marquesa de Cotrone durante su época. Aun así, los aspectos más importantes de su vida continúan siendo un misterio. Es a través de sus obras poéticas y su casamiento con un hombre que servía al reino lo que nos ha permitido conocer más a fondo sobre Leonor Centellas. No cabe duda que sus obras de la literatura ejercieron una gran influencia sobre las corrientes literarias por venir en la escritura de poesía española. Es por ello que, en esta oportunidad, rendimos homenaje a la importante figura poética Leonor Centellas, la Marquesa de Cotrone, a través de una recopilación de los puntos más destacados de la vida de esta poetisa. ‍ ‍ Desenlace de su romance El apodo de la Marquesa de Cotrone se debe a su matrimonio, llevado a cabo junto al Marqués de Cotrone, localidad ubicada en el área de Calabria, en el sector de Catanzaro. Su esposo fue un caballero que participó en las luchas del r

HUMANISTA DIFAMADA, ISOTTA NOGAROLA (1418-1466) https://www.mujeresenlahistoria.com/2011/03/humanista-difamada-isotta-nogarola-1418.html Isotta Nogarola representa el prototipo de mujer inteligente que lejos de ser aplaudida por el mundo, fue rechazada por los círculos intelectuales masculinos y por los celos y envidias femeninas. En la Italia humanista no hubo mucho espacio para el pensamiento femenino. Círculo de humanistas Huérfana de padre, Isotta Nogarola se crió junto a su hermana Ginevra en el hogar protector de su madre, Bianca Borromeo. Conocedora de las nuevas corrientes intelectuales que despertaban en la Italia renacentista, Bianca no dudó en contratar a sabios preceptores que enseñaran a sus hijas las nuevas ideas humanistas. El celibato y el saber Al contrario que su hermana Ginevra, quien abandonó sus estudios para contraer matrimonio, Isotta decidió vivir una existencia célibe para poderse dedicar plenamente al estudio y la euridición. Su profunda e inteligente labor in

Biografía de Santa Rita de Casia  Rita de Casia nació en un pueblo de Casia en Italia, por eso recibe ese nombre. Su infancia fue bastante difícil ya que sus padres eran muy pobres, al aparecer Rita fue santa desde bebe y hasta se le atribuyen a una corta edad milagros, como el de curar a un hombre herido cuando ella aún estaba en pañales. Rita nació en mayo, en el año 1381 y desde muy niña su vida estuvo ligada a la religión y a la iglesia católica, sus ansias de ser consagrada a Dios se iniciaron desde muy pequeña. A pesar de querer unirse a la vida religiosa, Rita aceptó sin reclamar la decisión de sus padres de darla en matrimonio, así que debió desde muy joven unir su vida a la de Paolo Ferdinando Mancini, un hombre cruel, rudo, de muy mal carácter, un oficial de la guardia del pueblo. Sus padres murieron y Rita debió cumplir con lo impuesto y se casó a la muy corta edad de 18 años. Del matrimonio nacieron dos hijos gemelos, pero esta unión no fue del todo perfecta, Pablo tenía mu

Santa Francisca de Roma (Bussa di Leoni.) Una de las más grandes místicas del Siglo XV; nació en Roma de una noble familia, en 1384; murió allí el 9 de marzo de 1440. Su deseo desde la juventud fue entrar a participar en la religión, pero cumpliendo el deseo de su padre, se casó a la edad de doce años con Lorenzo de Ponziani. Entre sus descendientes sabemos de Battista, quien llevó el nombre de la familia, Evangelista, un niño de notables dotes (murió en 1411) y Ages (murió en 1413). Frances fue muy reconocida por su caridad para con los pobres, y su cuidado de almas. Ella hizo que muchas damas romanas abandonaran su vida de frivolidad, e hizo que se reunieran a una asociación adscrita al monasterio benedictino de Santa María Nuova. Más tarde se transformó en la Congregación Benedictina de Tor Di Specchi (25 de marzo de 1433), la que tuvo la aprobación de Eugenio IV (4 de julio de 1433). Sus integrantes siguieron una vida religiosa, pero sin llegar a tomar los votos estrictos de clausu

Santa Catalina de Bolonia Pieza del mes - Enero 2019 - Museo Santa Clara  Santa Catalina de Bolonia Gaspar de Figueroa (atribuido) Óleo sobre madera 19 x 13 cm Siglo XVII Catalina de Bolonia (1413-1463) nació en Ferrara, Italia, en el seno de una de las familias más importantes de la corte de los Este: los Vigri. Por su cuna Catalina fue desde tierna edad dama de compañía de la princesa Margarita de Este. Alrededor del año de 1420 inició su vida monástica, cuando entró como novicia al convento dominico del Corpus Domini, en su ciudad natal. En 1453, se trasladó a la ciudad de Bolonia, donde fundó el convento clariano del Corpus Domini, del que fue abadesa hasta el año de su muerte. La santa fue reconocida como una de las grandes autoras franciscanas del Renacimiento. La mayor parte de su pensamiento está expuesto en Le Sette Armi Spirituali (Las siete armas espirituales) obra compuesta entre 1438 y 1456. Este texto, que servía como guía de estudio a las novicias italianas, resume las

Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en [fecha de acceso: 29 de abril de 2023]. Juana de Arco (Domrémy, Francia, 1412 - Ruán, id., 1431) Santa y heroína francesa. Nacida en el seno de una familia campesina acomodada, la infancia de Juana de Arco transcurrió durante el sangriento conflicto enmarcado en la guerra de los Cien Años que enfrentó al delfín Carlos, primogénito de Carlos VI de Francia, con Enrique VI de Inglaterra por el trono francés, y que provocó la ocupación de buena parte del norte de Francia por las tropas inglesas y borgoñonas.  A los trece años, Juana de Arco confesó haber visto a san Miguel, a santa Catalina y a santa Margarita, y declaró que sus voces la exhortaban a llevar una vida devota y piadosa. Unos años más tarde, se sintió llamada por Dios a una misión que no parecía al alcance de una campesina analfabeta: dirigir el ejército francés, coronar como rey a

C oleta Boylet de Corbie Coleta Boylet de Corbie OSC Reformadora Atributos Pozo, Gallina, Libro de la Regla Primitiva de Santa Clara Venerada en Iglesia católica Orden religiosa Orden de San Benito y Orden de las Hermanas Pobres de Santa Clara Coleta Boylet de Corbie (Corbie, 13 de enero de 1381 - Gante, 6 de marzo de 1447) fue una religiosa clarisa francesa, reformadora de la orden de Santa Clara, que restablecía el rigor de la regla primitiva.  Es considerada santa por la Iglesia católicay su memoria litúrgica se celebra el 6 de marzo.

https://www.aciprensa.com/noticias/hoy-es-fiesta-de-santa-catalina-de-siena-la-mujer-que-cambio-la-historia-del-papado-17184 Cada 29 de abril, la Iglesia Católica celebra la fiesta de Santa Catalina de Siena(1347-1380), mística y Doctora de la Iglesia. Catalina fue una mujer poseedora de una sencillez única, que supo combinar muy bien con su extraordinaria fuerza espiritual: siendo integrante de la Tercera Orden de Santo Domingo, se convirtió en la gran defensora del papado en tiempos críticos para la Iglesia. Fue proclamada en 1999 copatrona de Europa por el Papa San Juan Pablo II. Ostenta dicho patronazgo junto a San Benito de Nursia, San Cirilo y San Metodio, Santa Brígida de Suecia y Santa Teresa Benedicta de la Cruz. Hacer del mundo un lugar cálido y luminoso Alguna vez Catalina escribió: “Si somos lo que debemos ser, prenderemos fuego al mundo entero”; palabras que encierran un profundo significado y cuyos ecos resuenan hoy más que nunca. Catalina estaba convencida del llamado q

El Espíritu Santo y la experiencia psicológica en la transmisión de la fe y en la oración Vadillo Eduardo La distribución de este texto será la siguiente: a) ¿Qué quiere decir que está presente el Espíritu Santo? b) Manifestaciones exteriores extraordinarias c) Transmisión de la fe con ayuda de recursos de la psicología d) La alabanza en el Espíritu Santo Como punto de referencia en toda la argumentación tendremos el siguiente texto de la Congregación para la Doctrina de la Fe:  ¿Qué Quiere Decir Que Está Presente El Espíritu Santo La primera cosa que hay que explicar es qué quiere decir que se hace presente el Espíritu Santo. La fe confiesa que el Espíritu Santo es la tercera Persona de la Trinidad, y por tanto, en cuanto Dios, está ya presente en todas partes: no se puede entender que vaya localmente a un lugar donde antes no estaba. El sentido de la misión o envío del Espíritu Santo ha recibido diversas explicaciones en teología, pero creo que la más sencilla y profunda es la de sa

Va a hacer un año que murió la pionera de la teología feminista.  Rosemary Rueth er, pionera de la teología feminista La académica y activista falleció el pasado 21 de mayo a los 85 años. Publicó más de 40 libros que inspiraron a numerosas especialistas de diferentes continentes e iglesias cristianas Juan José Tamayo  29 may 2022 - 03:30 UTC El  País La teología feminista vive estos días una experiencia de orfandad por el fallecimiento de la intelectual estadounidense Rosemary Radford Ruether el pasado 21 de mayo a los 85 años. Fue pionera de dicha teología y una de las pensadoras más reconocidas e influyentes en el desarrollo del nuevo paradigma teológico. Hija de madre católica y de padre episcopal, tuvo una educación familiar ecuménica y humanista y una formación académica interdisciplinar. Realizó estudios clásicos y obtuvo el doctorado en teología con una tesis de patrística sobre el Padre de la Iglesia San Gregorio Nacianceno. Supo compaginar armónicamente la docencia universitar

Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) llega a la siguiente conclusión: “Así como bajo la cruz se encontraban únicamente mujeres –con la excepción de Juan- así también el primer encuentro con el Resucitado estaba destinado a ellas. La Iglesia en su estructura jurídica está fundada sobre Pedro y los Once, pero en las formas concretas de la vida eclesiástica son siempre las mujeres las que abren la puerta al Señor, lo acompañan hasta el pie de la cruz y se lo pueden encontrar también como resucitado”. RATZINGER, Joseph. Jesús de Nazaret. Desde la entrada en Jerusalén hasta la Resurrección. Madrid: 2011, p. 247.

CALDUCH BENAGES, “El primer cristianismo y las mujeres”, p. 122.  Con la llegada y la actitud de Jesús: “muchas mujeres (judías o de Israel) pasaron de un judaísmo patriarcal a seguir a un mesías que les dio un singular protagonismo en su vida. Protagonismo que duró poco tiempo y que la Iglesia jerarquizada que alcanzó el poder siglos más tarde se encargaría de borrar”.

  Sánchez Herrero, José (2022). La mujer en la historia del cristianismo. Bajo Guadalquivir y Mundos Atlánticos, 03, 1-54. https://doi.org/ 10.46661/bajoguadalquivirmundosatl.6852  En el Antiguo Testamento aparecen muchas mujeres y nombres de mujeres.  Hemos presentado la historia de 26 mujeres, veintitrés reales y tres ficticias que pensamos representan los diferentes tipos de mujeres. En el comienzo está Eva, quien indujo a Adán a comer del árbol del bien y del mal y ser como dioses y ambos pecaron de soberbia.  Existe un papel predominante: la mujer esposa legítima y madre como lo fueron Sara, Rebeca, Lía, Séfora y Tamar, o cuarta esposa como Raquel, o el de esclava o sierva convertidas en esposa segunda o tercera y madre como Agar, Bilha y Zilpa.   Pero las más importantes son las mujeres estériles que debido a su fe y confianza en Dios obtienen en su edad avanzada la concepción y nacimiento del hijo deseado, que ocupará un puesto importante en la historia de Israel.  En la épo

Santa Tecla: En el año 48 llegaron a Iconio San Pablo y San Bernabé, en su segundo viaje misional. Iconio, ciudad floreciente todavía, tenía en el comienzo del cristianismo una importante colonia judía. Un poco antes de entrar en ella —dice una de las más antiguas leyendas hagiográficas del cristianismo—, los dos apóstoles encontraron un hombre, que se postró delante de ellos y los invitó a hospedarse en su casa. Se llamaba Onesíforo. Pablo le siguió, y al llegar a la puerta, todos le recibieron con este saludo: "Bienvenido seas, servidor del Dios verdadero". El apóstol entró, rompió el pan, dobló las rodillas y habló acerca de la continencia y la resurrección. Este relato no tiene nada de inverosímil, puesto que Onesíforo pudo conocer a San Pablo en sus años de Tarso. Diariamente —continúa la leyenda— Pablo predicaba en la casa de un amigo con las puertas abiertas. Y había enfrente una casa grande y rica, y en la casa una joven hermosa, que no se cansaba de escuchar su palab

Los defensores de la Eucaristía RUBENS, PEDRO PABLO Copyright de la imagen ©Museo Nacional del Prado

LA REAPARICIÓN DE LA IMAGEN DE CRISTO EN LA POSMODERNIDAD Pablo López RasoReligião, arte e cultura: multiplicidades convergentes [recurso eletrônico] / José Reinaldo F. Martins Filho, Daniel Carvalho da Silva... [et al.]. – Porto Alegre 2023 (111-165). "La imagen con la que Cristo reaparece en el arte a partir de la posmodernidad coincide esencialmente con la del Cristo sacrificial, vulnerable y desamparado, representado tradicionalmente por el cristianismo bajo la advocación del Ecce Homo. Es un Jesús que aunque conserva elementos tomados de la apariencia con la que se le suele identificar en el arte occidental, está totalmente desvinculado de la institución eclesiástica y su liturgia. Humilde, indefenso, este Varón de dolores sirve a artistas creyentes y no creyentes tanto para denunciar de manera universal la injusticia y el sufrimiento de las personas, como para reivindicar la dignidad que merecen todas ellas".  González de Cardenal nos ayuda a profundizar en

  Los israelitas recogiendo el maná en el desierto. Pintura de Nicolas Poussin (1594-1665)