el mosaico educativo

:  Rodríguez, A., Acuña, E., Heredia-Arboleda, E., & Velasco, M. (2026). Representación de la identidad cultural andina en la literatura ecuatoriana contemporánea. Perspectivas Sociales y Administrativas, 4(1), 322-  Resumen: La representación de la identidad cultural andina en la literatura ecuatoriana del siglo XXI constituye un tema de creciente interés académico, debido a su relación con la memoria colectiva, la oralidad, la lengua y las formas de comprender el mundo desde perspectivas históricamente subordinadas. En este contexto, el estudio analiza cómo se configura la identidad cultural andina en la literatura ecuatoriana contemporánea, identificando los principales recursos simbólicos y culturales que intervienen en su representación. La investigación se desarrolló desde un enfoque cualitativo, mediante una revisión bibliográfica descriptiva con diseño narrativo, sustentada en artículos científicos, libros, capítulos de libro, tesis y otros documentos especializado...

Fiorenzo Facchini Fiorenzo Facchini es un destacado antropólogo, paleontólogo y sacerdote católico italiano. Es reconocido internacionalmente por sus extensas investigaciones sobre la evolución humana y, muy especialmente, por su activa labor teológica y científica en el diálogo entre la ciencia y la fe. [ Perfil Académico y CientíficoTrayectoria: Es profesor emérito de Paleontología Humana en la Universidad de Bolonia y ejerció durante muchos años como director de su Museo de Antropología.  Investigación: Ha publicado más de 400 artículos en revistas científicas internacionales y ha coordinado expediciones arqueológicas en regiones como Kazajistán. Reconocimientos: Recibió el prestigioso Premio Internacional “Fabio Frassetto” otorgado por la Academia Nacional de los Linces en Roma.  Pensamiento: Ciencia y Fe en Diálogo Como sacerdote (monseñor de la Archidiócesis de Bolonia) y científico, Facchini defiende que el evolucionismo y la creación divina no son excluyentes.  S...

copiado de internet Influencia del personalismo en la teologia franciscana La relación entre la teología franciscana y el personalismo es de reciprocidad histórica y conceptual: la escuela franciscana medieval actuó como un anticipo de la filosofía personalista moderna, mientras que el personalismo del siglo XX ha servido como clave hermenéutica para rescatar y renovar el valor del humanismo franciscano.  Ambas corrientes convergen en un punto central: la persona no es un mero espécimen de una especie, sino un ser único, relacional y con un valor absoluto.  1 1. El aporte franciscano medieval al Personalismo Sigles antes de que se acuñara formalmente el concepto de personalismo, los grandes maestros de la Escuela Franciscana sentaron las bases metafísicas para desmarcarse del intelectualismo abstracto griego y valorar la individualidad:  La Haecceitas de Juan Duns Escoto: El "Doctor Sutil" introdujo el concepto de haecceitas ("estoicidad"), afirmando que lo que def...

López Reyes, S. (2023). La pedagogía franciscana: construcción de una identidad  propia del hombre de la Nueva España.Ixtli. Revista Latinoamericana de Filosofía de  la Educación. 10(19). 55-74. Los supuestos de la pedagogía de los frailes franciscanos que llegaron a América en el grupo de los 12 evangelizadores, influyeron en su particular forma de percibir a los indígenas y posteriormente en la construcción de una identidad del hombre de la Nueva España. Los primeros franciscanos, aunque buscaban mostrar a su Dios de forma sencilla para los indígenas, tenían un programa definido de trabajo y desarrollaron estrategias didácticas evangelizadoras. Se iniciará describiendo la evangelización propuesta por los 12 franciscanos, para posteriormente plantear la pedagogía franciscana, analizar sus conceptos y supuestos centrales, de modo que pueda explicarse la noción de hombre que tiene el franciscano y las estrategias usadas por él para la evangelización, ya que dichasestrategias s...

Francisco de Asís sin ser un ilustrado académico, ni un pedagogo de escuela, con su vida y comportamiento origina toda una manera de actuar, de ver y de pensar, hoy diría una escuela pedagógica a favor del otro, promoviendo su maduración y la solidez de la persona, respetando muy conscientemente la obra que Dios lleva en y con cada hombre, con la máxima reverencia inherente a cada persona con su propia historia, con sus gracias y actitudes, con sus errores y desaciertos, con sus sueños e ilusiones, eso es cada hombre en relación fraterna y cósmica. En último término, una visión antropológica franciscana (Patiño, 2015, p. 570). Patiño Morales, W. A. (2015). La propuesta de Francisco de Asís, como alternativa de vida ante la crisis de sentido del hoy. El Ágora USB. 15(2). ISSN 1657-8031.

 

 

 

La semejanza con el Creador constituye uno de los ejes fundamentales de los fundamentos antropológicos de la pedagogía franciscana, definiendo al ser humano como un ser único, irrepetible y sagrado.  La antropología franciscana reconoce que cada ser humano es una persona compuesta de cuerpo y espíritu, creada expresamente a imagen y semejanza de Dios. Esta condición no es solo un atributo teológico, sino el fundamento de la nobleza y dignidad superior del hombre frente al resto de la creación, situándolo como el centro y culmen de todo el quehacer pedagógico.  La semejanza con la divinidad se manifiesta principalmente a través del llamado "a priori trinitario", lo que implica que, al ser Dios una Trinidad de personas, su naturaleza es esencialmente relacional. El ser humano se percibe como una analogía de las "Tres Personas Divinas", lo que significa que su esencia es también la relacionalidad. Esta semejanza impulsa al hombre a buscar el encuentro en cuatro niveles...

¿El fin del "Homo sapiens"? 5 realidades incómodas sobre nuestro futuro antropológico 1. Introducción: El vértigo del cambio constante Habitar el siglo XXI implica convivir con una sensación de vértigo permanente. Las coordenadas de tiempo y espacio, que durante siglos sirvieron como anclajes seguros para la identidad, se han desplazado con una rapidez inusitada. Ante este panorama, surge una curiosidad central que no es solo académica, sino profundamente existencial: ¿está cambiando nuestra esencia misma o simplemente se ha transformado el contexto en el que intentamos definirnos? Para comprender hacia dónde nos dirigimos, es imperativo realizar una cartografía del pensamiento occidental actual. No nos encontramos ante un cambio superficial, sino ante una "crisis de fundamentos". Para entender el futuro, debemos contextualizar cómo nos movemos desde el agotamiento de los pilares tradicionales hacia nuevos paradigmas que desafían la definición misma de lo humano. 2....

 

Dicasterio para la Doctrina de la Fe y del Dicasterio para la Cultura y la Educación. (2025). Antiqua et nova. Nota sobre la relación entre la inteligencia artificial y la inteligencia humana. Vatican. https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_ddf_doc_20250128_antiqua-et-nova_sp.html La Iglesia Católica reflexiona sobre la inteligencia artificial (IA) y su relación con la inteligencia humana, destacando la necesidad de un uso responsable de esta tecnología. Se enfatiza la importancia de distinguir entre la inteligencia humana, integral y multifacética, y la “inteligencia” funcional de la IA. La Iglesia busca promover un desarrollo tecnológico que respete la dignidad humana y el bien común.

 

La antropología digital emerge ante la insuficiencia de las metáforas tradicionales para comprender Internet. aparecen términos como: Hibridación:  La relación entre humanos y tecnología (algoritmos, interfaces) se define como un tejido sociotécnico donde ambos actantes están al mismo nivel, sin dominación a priori. Polymedia:  Concepto que destaca cómo los usuarios explotan las diferencias entre diversos medios (Facebook, Twitter, etc.) según necesidades comunicativas, afectivas o informativas. Performonegatividad:  La identidad digital no es "falsa", sino una proyección legítima y editada para una audiencia que actúa como un "coliseo" que sanciona o premia ciertas prácticas.

Grandes Retos de la Antropología en el Siglo XXI La disciplina debe mantenerse rigurosa y relevante ante fenómenos globales que desdibujan las fronteras tradicionales. los retos son : Migración y Culturas Transnacionales Retos Profesionales y Éticos

2. Antropología Feminista: Desafío y Transformación La Antropología Feminista (AF) se define como una apuesta política y académica por la diversidad y la transformación social. Esta antropología se enfrenta a: Transversalidad:  El reto de sacar a la AF de su "fortificación" como subdisciplina para aplicarla a cualquier tema de investigación social. Interseccionalidad:  Analizar cómo el género se entrelaza con la raza, la clase y la sexualidad. Capitalismo Académico:  Denuncia de la precariedad de las investigadoras y el riesgo de que el conocimiento feminista sea cooptado por necesidades empresariales en lugar de fomentar el pensamiento crítico.

La antropología contemporánea se encuentra en un proceso de redefinición profunda, impulsada por la digitalización de la vida cotidiana, la consolidación de la mirada feminista y la necesidad de una praxis ética ante los desafíos globales del siglo XXI. El presente documento sintetiza las transformaciones metodológicas y epistemológicas de la disciplina, destacando tres ejes críticos: El Giro Digital:  La transición de la noción de "ciberespacio" hacia una realidad "incrustada" ( embedded ) y "encarnada" ( embodied ), donde lo digital y lo analógico forman un continuo sociotécnico. Se proponen métodos como la netnografía y la sociometría para superar la superficialidad del  Big Data  mediante el análisis simbólico y afectivo. Antropología Feminista (AF):  La AF se postula no solo como una subdisciplina, sino como un modelo teórico-analítico transversal que desafía el objetivismo científico. Su enfoque interseccional permite analizar las desigualdades de po...

  Gaitán, Leandro. "Algunos dilemas en torno al transhumanismo, y su diferencia con el posthumanismo." Entrevista publicada por la Universidad Católica de Santa Fe (UCSF), 28 de febrero de 2024. Extracto de la entrevista realizada a Leandro Gaitán, egresado de la Universidad Católica de Santa Fe, profesor de la Universidad de Navarra, Dr. en Filosofía y MSc en Cognición y Evolución Humana   ¿Cuál es la postura del transhumanismo frente a las enfermedades existentes? El transhumanismo postula la eliminación de la enfermedad (incluyendo la vejez, a la que consideran una enfermedad) e incluso postula el dar “muerte a la muerte”, es decir, la búsqueda de la vida indefinida. Están a favor de la medicina terapéutica, pero se muestran convencidos de que, para evitar todos los dolores y sufrimientos que acarrea el cuerpo (al que consideran frágil y obsoleto), es necesario liberarse de él. Por esa razón, consideran prioritario desarrollar tecnologías que permitan extender la vida del...

La metáfora del  cyborg  en Donna Haraway, presentada principalmente en su obra  Manifiesto Cyborg  (1985), define a este ser como un  organismo cibernético , un híbrido de  máquina y organismo  que es, a la vez, una criatura de realidad social y de ficción. Para Haraway, el cyborg no es una meta tecnológica orientada a la perfección física, sino una herramienta conceptual con los siguientes propósitos: Disolución de dualismos:  El cyborg rompe con las dicotomías tradicionales del pensamiento occidental que han servido para establecer dominios de poder, tales como  mente/cuerpo, hombre/mujer, cultura/naturaleza, realidad/apariencia y humano/animal . Rechazo al esencialismo:  Se utiliza para argumentar en contra de las identidades fijas y naturales. El cyborg es un ente transgresor  sin sexo, raza ni clase social  predeterminada, defendiendo identidades abiertas y en constante desarrollo. Crítica al poder:  Haraway utiliza ...

 En ambos movimientos, la tecnología es un eje central, pero cumple funciones filosóficas y prácticas distintas. Mientras que para el  transhumanismo  es el motor del  perfeccionamiento y la evolución consciente  de la especie, para el  poshumanismo  actúa como una herramienta de  deconstrucción  para cuestionar qué significa ser humano. 1. El papel de la tecnología en el Transhumanismo Para el transhumanismo, la tecnología es el medio indispensable para superar las limitaciones biológicas naturales (como el envejecimiento, la enfermedad y la muerte) y alcanzar una fase superior de desarrollo. Tecnologías Convergentes (NBIC):  El movimiento se apoya en la sinergia de la nanotecnología, biotecnología, tecnologías de la información y ciencias cognitivas para potenciar al ser humano. Evolución Consciente:  Propone que el ser humano sustituya la "selección natural" por una "selección consciente" mediante la técnica, asumiendo el control...