el mosaico educativo

El mundo según KANT from Pilar Sanchez Alvarez

Falsacionismo from Pilar Sanchez Alvarez

Reproducibilidad from Pilar Sanchez Alvarez

Cuando aparece la inteligencia emocional from Pilar Sanchez Alvarez

Es interesante conocer algunos teólogos contemporáneos cuyas aportaciones han elevado a la Teología a verdadera ciencia en esta época. Inmediatamente a las fechas anteriores y posteriores al Concilio Vaticano II surge una pléyade de teólogos importantes cristianos, tanto católicos como protestantes, que depuraron ideas, a veces llevándolas al límite sin cruzar la línea marcada por el Magisterio y en otras ocasiones, no muy acordes con la postura eclesial. La Teología está en auge si se mide por la cantidad de libros publicados. En los últimos años, tanto en revistas especializadas como en medios no especializados, aparecen constantemente temas relacionados con ella y con cuestiones religiosas. Aún sabiendo que es imposible mencionarlos todos, varios han aparecido ya en la exposición anterior, se insistirá en algunos teólogos por la importancia para esta trayectoria entre las relaciones entre teología y filosofía.  Aparecen teólogos de gran talla como Hans Urs von Balthasar,

En el materialismo es necesario introducir a una figura muy significativa en el siglo XIX con proyección en el siglo XX y en el XXI; se trata de Carlos Marx, cuyo precedente es Hegel, con la reducción de la religión a la filosofía y también Feuerbach, con la crítica de la alienación religiosa. El punto de partida de Marx es ateo: no existe Dios ni lo trascendente. La religión es una forma de alienación porque parte de algo irreal, porque desvía a los hombres del mundo, que es donde tiene que buscar la salvación y la felicidad y porque se asocia a las clases dominantes. Estas son algunas de las más importantes razones por lo que es necesario superar la religión. En esta línea, pero con una reinterpretación en clave metafísica- ontológica hay que situar a Engels, siglo XIX, amigo y colaborador de Marx. Afirma que la religión es un reflejo fantástico que proyectan en la cabeza de los hombres aquellas fuerzas externas que gobiernan su vida diaria, es un reflejo donde a las fu

En la segunda mitad del siglo XIX se produce cambios significativos en esta relación. Esta segunda mitad está dominada por lo positivo y por el optimismo científico así como por el historicismo. Aparecen corrientes como el materialismo y el positivismo, el neo kantianismo, la neo escolática, la nueva metafísica, la filosofía de la vida, la existencial… El método científico se intentará aplicar a la filosofía orientada a lo particular, negando lo divino y lo santo. La filosofía mirará hacia la historia, por trabajos críticos positivos y la teología se orientará hacia monografías histórico-positivas. En este contexto hay que situar los trabajos de Denifle, Ehrle y Baeumker en Alemania y los de Batifol y Morin en Francia, los trabajos exegéticos de Lagrange y Hummelauer, las colecciones de fuentes patrísticas, etc. Junto a esta conciencia histórica creció el temor de que todo fuese relativizado, propio del modernismo atacado por la iglesia. El materialismo combatió a l

Hegel y Schelling representan la síntesis y la unidad de pensamiento; expresan la idea de que todo el depósito de la revelación requiere una total revisión y asimilación filosófica, con el propósito de que llegue a ser propio del hombre. Hegel, idealista alemán, maestro del método dialéctico, hace una identificación de objeto entre la filosofía y la religión: “El Absoluto”. Afirma la diferencia metodológica entre ambas ciencias, ya que la filosofía piensa conceptualmente en Dios y la religión siente imaginativamente a Dios. Subordina la religión a la filosofía teniendo como consecuencia el pensamiento racional que muestra como lo finito es momento esencial de lo infinito, realizando una teomorfización del hombre y revelando el carácter mítico y provisional de los dogmas cristianos. Schelling, filósofo romántico del idealismo, se encargará de advertir del peligro de reducir lo indeductible de aquello que ha sido previamente dado al pensamiento teológico, esto es, la revelación de

En la primera mitad del siglo XIX la teología entabló un diálogo fecundo con las grandes propuestas filosóficas de Hegel y Schelling, con influencias activas y creativas en el espíritu general de la época. Esta época se caracteriza por el sentido místico, pero sin rechazar la razón; también por la gran libertad y autonomía porque trata de pensar por sí misma, capaz de repensar la fe desde su propio origen; otra característica es pensar la unidad en la diversidad, es decir, no es suficiente la mera acumulación de información sino buscar la idea que ayude a comprender todas esas diversas compresiones. La característica fundamental de esta época es la atención a la dimensión histórica de la conciencia y de la vida de los hombres. En el espíritu de la época, y animada por los esfuerzos de Hegel, la teología comienza a pensar históricamente y el cristianismo comienza a ser considerado como un proceso histórico, como un acontecimiento vital, y no como un simple edificio conceptu

En los siglos XIX y XX se dan todas las posibles posturas en las relaciones entre filosofía y teología, la de enfrentamiento entre ambas, la negación de una, el desprecio, la ignorancia de su postura, la ayuda mutua, el uso de la filosofía como lugar teológico, es decir, aunque hay períodos en que esta relación es fructífera, en la edad contemporánea están presentes todas las posturas, porque la elección de una de ellas, ha dependido de los autores o de las escuelas, no sólo filosóficas, sino también de las corrientes teológicas.

Siguiendo a Kant en la respuesta dada a la pregunta que el mismo se formula, ¿qué es la Ilustración? se puede obtener una aproximación a este período racionalista. Kant comenta que la Ilustración no es otra cosa que la salida del hombre de su minoría de edad de la que él mismo es culpable, es no tomar la iniciativa de su vida y dejarse conducir por los “tutores”, porque son incapaces de servirse del propio entendimiento.ž El hombre individual es muy difícil que logre alcanzar esa mayoría de edad; sólo unos pocos lo consiguen por su propio esfuerzo, pero es inevitable que el público se ilustre a sí mismo si se deja en libertad, ya que acabaran pensando por sí mismos, incluso los “tutores”, aunque será un cambio lentož. Jamás se logrará la reforma del modo de pensar por una revolución, porque aparecerán nuevos perjuicios, Se exige libertad de hacer un uso público de la propia razón aunque por todos lados surgen limitaciones a esa libertad. žEl uso público de la r

Hablar del barroco es hablar de la época de la Contrarreforma, de la reacción a la destrucción que supuso la reforma, es hablar de herejes, de torturas, de quema de brujas en las hogueras, y junto a todas estas acciones, las llamadas guerras de religión. Una nueva manera de pensar inunda occidente: unión y restauración. En filosofía se da un esplendor inesperado, con Descartes, Spinoza y Leibniz, entre otros. Descartes considerado el padre de toda la filosofía moderna, pero que, a pesar de su visión de realizar definitivamente el tránsito de las cosas al yo, donde la cosa pensante permanece ajena a la cosa extensa, y entre ellas se abre un abismo, de su afirmación rotunda de que todas las verdades pueden deducirse por la razón y el acontecer del mundo se desarrolla de manera puramente mecánica, de su conocida frase “cogito, ergo sum”, a pesar de todo lo anterior, su formación cristiana le llevo a defender la fe y la revelación por encima de la razón. Nicolás Malebranc

Kant from Pilar Sanchez Alvarez

Ignacio Sepúlveda del Rio, en un artículo sobre "La religiosidad se transforma en el siglo XXI, según Charles Taylor" escribe los siguientes párrafos: "En septiembre del 2013 Estados Unidos decidió, sin previo acuerdo de la ONU, atacar a Siria como represalia por el uso de armas químicas contra los rebeldes. En medio de un clima enrarecido surgió la voz del papa Francisco condenando el uso de las armas químicas y el posible ataque de los Estados Unidos. El papa afirmaba que “nunca el uso de la violencia lleva a la paz, la guerra llama a la guerra, la violencia llama a la violencia”. Pero el papa no solo denunció el uso de la fuerza, sino que convocó a todos los embajadores en el Vaticano para comunicar su postura y llamó a la comunidad creyente a tener una jornada de oración para pedir por la no intervención de los Estados Unidos en Siria y evitar, de este modo, una catástrofe mayor de la que ya estaba sufriendo el pueblo sirio. Comentando la intervención del papa F

Kant, en el siglo XVIII, fundador de la filosofía transcendental, apunta que la religión no va más allá de la razón, rechaza toda religión positiva, ritos y dogmas institucionalizados, y sólo acepta la esperanza última que se encuentra en ella. La tarea de la religión es conseguir el mayor bien posible en el mundo. No niega la validez de una religión revelada pero rebasa los limites de la razón y no se puede conocer. En este siglo las ramas de la ciencia se presentan de forma secularizada. Después de la revolución francesa, el liberalismo se hace portavoz de ella a lo largo del siglo XIX. Del racionalismo ilustrado deriva la tendencia hacia una actitud no confesional. En esta nueva postura se mezcla la actitud positivista, la tradición regalista, el anticlericalismo postrevolucionario, el nacionalismo, el fortalecimiento del poder y la función del estado. En Alemania, Bismarck declaró la Kulturkaampf, una guerra declarada a la iglesia romana; en Francia, Gambetta, realiza

Verdades de fe de la Unción de los enfermos from Pilar Sanchez Alvarez

Aspecto escatológico de la unción from Pilar Sanchez Alvarez

Aspecto comunitario de la unción de enfermos from Pilar Sanchez Alvarez

Dimensión eclesial de la unción de enfermos from Pilar Sanchez Alvarez

Dimensión trinitaria de la unción de enfermos from Pilar Sanchez Alvarez

Definición de la unción de enfermos from Pilar Sanchez Alvarez

Efectos de la unción de enfermos from Pilar Sanchez Alvarez

Necesidad de la unción de enfermos from Pilar Sanchez Alvarez

La unción en los primeros siglos from Pilar Sanchez Alvarez

Nombres de la unción from Pilar Sanchez Alvarez

Carta de santiago from Pilar Sanchez Alvarez

Inicialmente se puede definir el aprendizaje cooperativo como un método y un conjunto de técnicas de conducción del aula en la cual los estudiantes trabajan en unas condiciones determinadas en grupos pequeños desarrollando una actividad de aprendizaje y recibiendo evaluación de los resultados conseguidos. pero esto no basta Es necesario que exista una interdependencia positiva entre los miembros del grupo, una interacción directa "cara a cara", la enseñanza de competencias sociales en la interacción grupal, un seguimiento constante de la actividad desarrollada y una evaluación individual y grupal, según Johnson, Johnson and Holubec, (1994). Concepto según Ferreiro Gravié: Se define como el proceso de aprender en equipo; es decir aquel aprendizaje que se da entre los estudiantes o iguales que parten de un principio de que “el mejor maestro de un niño es otro niño”. El aprendizaje cooperativo agrupa a los estudiantes en equipos pequeños y heterogéneos para potenciar el

Este párrafo está tomado de "DE LA INTEGRACIÓN A LA INCLUSIÓN: EVOLUCIÓN Y CAMBIO EN LA MENTALIDAD DEL ALUMNADO UNIVERSITARIO DE EDUCACIÓN ESPECIAL EN UN CONTEXTO UNIVERSITARIO ESPAÑOL de Juan José Leiva Olivencia de la Revista Revista Electrónica “Actualidades Investigativas en Educación”_Volumen 13, Número 3, Año 2013 La educación inclusiva puede ser concebida como un proceso que permite abordar y responder a la diversidad de las necesidades de todos los educandos a través de una mayor participación en el aprendizaje, las actividades culturales y comunitarias y reducir la exclusión dentro y fuera del sistema educativo. Lo anterior implica cambios y modificaciones de contenidos, enfoques, estructuras y estrategias basados en una visión común que abarca a todos los niños en edad escolar y la convicción de que es responsabilidad del sistema educativo regular educar a todos los niños y niñas. El objetivo de la inclusión es brindar respuestas apropiadas al amplio espect

En el ejercicio de la profesión, un educador pone en práctica diferentes habilidades como la toma de decisiones, la resolución de conflictos, el manejo de la comunicación, el trabajo en equipo, etc.La educación emocional sirve para articularlas con el fin de enfrentar adecuadamente los desafíos cotidianos que ofrece su práctica, habituarse al contexto,prevenir la ansiedad, el estrés, etc. Mediante el fortalecimiento de las habilidades emocionales propias, como el autoconocimiento, el autocontrol y la automotivación, es posible neutralizar la influencia de los factores que determinan el estrés docente, modificando las percepciones de las situaciones que lo generan y adecuando los comportamientos laborales a unos patrones de estrés positivo, entendido como la adecuada activación necesaria para culminar con éxito una determinada situación complicada. (Huaquín & Loaíza, 2004). A su vez, las habilidades emocionales sociales como la empatía y la destreza social permiten proyecta

Ellos publicaron a comienzos de la década de 1990 un artículo en el que apareció por primera vez el término inteligencia emocional, el cual se define como parte de la inteligencia social e incluye las habilidades para: Percibir, valorar y expresar emociones con exactitud. Acceder y/o generar sentimientos que faciliten el pensamiento. Comprender emociones y el conocimiento emocional. Regular las emociones promoviendo un crecimiento emocional e intelectual. Por su parte, la inteligencia intrapersonal e interpersonal fueron los pilares básicos en el concepto de inteligencia emocional que desarrolla Goleman. Este define la inteligencia emocional como “la capacidad para sintonizar emocionalmente con los de- más” (Goleman, 2000, p. 168).

Para Gardner, el objetivo de las instituciones educativas debería ser el desarrollo de las inteligencias definiéndolas como “El potencial para resolver problemas o crear productos que sean valorados en uno o más contextos culturales” (Gardner, 2000, p.82). Gardner propuso 8 tipos de inteligencias múltiples, entre las cuales tenemos: 1º inteligencia lingüística 2ºlógico-matemática 3ºespacial 4ºmusical 5ºcorporal 6ºcinética 7ºintrapersonal 78ºinterpersonal. Los investigadores Mayer y Salovey (1990) integraron la inteligencia interpersonal y la intrapersonal y la denominaron inteligencia emocional.

La iglesia primitiva y los enfermos from Pilar Sanchez Alvarez

Jesús y los enfermos from Pilar Sanchez Alvarez

Teología de la unción en el Antiguo Testamento from Pilar Sanchez Alvarez

La enfermedad en el Antiguo Testamento from Pilar Sanchez Alvarez

Kant, en el siglo XVIII, fundador de la filosofía transcendental, apunta que la religión no va más allá de la razón, rechaza toda religión positiva, ritos y dogmas institucionalizados, y sólo acepta la esperanza última que se encuentra en ella. La tarea de la religión es conseguir el mayor bien posible en el mundo. No niega la validez de una religión revelada pero rebasa los limites de la razón y no se puede conocer.

En la Inglaterra del siglo XVIII se extendió el empirismo, limitando el conocimiento al campo de la experiencia sensible, rechazando lo que el racionalismo aceptaba. En este tiempo el modelo científico aceptado era el de Newton y lo que se pretende en este movimiento es aplicar el método experimental de la ciencia al hombre. El siglo XVIII fue el triunfo del materialismo sobre el espiritualismo en Europa. Con David Hume, se inicia la Edad Moderna en filosofía, ya que tanto ella, como la ciencia se rebelan contra la fe. En su libro “Historia sobre la religión natural “ investiga el hecho religioso en su origen y en su evolución. Afirma que en un primer momento, el pensamiento humano, primitivo y no cultivado tuvo que aceptar unos poderes superiores, el politeísmo, para dar respuesta a las preocupaciones de su vida, racionalizándolo en épocas posteriores y buscando argumentos para justificar su fe, como hicieron Loke, Clarke y otros metafísicos, pasando de esta manera del teís

Nombres como Loke, principal ilustrado inglés, fundador de la moderna epistemología, democracia y pedagogía; Berkeley, fundador de un idealismo espiritualista; Hume, fundador de positivismo; Montesquieu, gran sociólogo; Voltaire, quien llevó la Ilustración a Francia, deísta, y enemigo de la iglesia católica; Condillac, fundador del sensualismo y cofundador de la psicología de la asociación; Lametrie, cuyas ideas materialistas le hacen escribir “el hombre máquina”; los enciclopedistas, con el esfuerzo ímprobo de hacer una síntesis del saber de su tiempo; Rousseau, filósofo y pedagogo social, el más crítico de la Ilustración francesa; Wolf, profesor de matemáticas, de filosofía y derecho, creador de un sistema general de filosofía con las ideas de Leibniz, de la Escolástica y la Ilustración; Lessing, figura clave de la ilustración alemana; forman parte, entre otros, de este periodo. Todas las ideas de los científicos de su época influyeron en los Ilustrados y en los enciclop

La Filosofía de la Ilustración Siguiendo a Kant en la respuesta dada a la pregunta que el mismo se formula, ¿qué es la Ilustración? se puede obtener una aproximación a este período racionalista. Kant comenta que la Ilustración no es otra cosa que la salida del hombre de su minoría de edad de la que él mismo es culpable, es no tomar la iniciativa de su vida y dejarse conducir por los “tutores”, porque son incapaces de servirse del propio entendimiento.ž El hombre individual es muy difícil que logre alcanzar esa mayoría de edad; sólo unos pocos lo consiguen por su propio esfuerzo, pero es inevitable que el público se ilustre a sí mismo si se deja en libertad, ya que acabaran pensando por sí mismos, incluso los “tutores”, aunque será un cambio lentož. Jamás se logrará la reforma del modo de pensar por una revolución, porque aparecerán nuevos perjuicios, Se exige libertad de hacer un uso público de la propia razón aunque por todos lados surgen limitaciones a esa

Hablar del barroco es hablar de la época de la Contrarreforma, de la reacción a la destrucción que supuso la reforma, es hablar de herejes, de torturas, de quema de brujas en las hogueras, y junto a todas estas acciones, las llamadas guerras de religión. Una nueva manera de pensar inunda occidente: unión y restauración. En filosofía se da un esplendor inesperado, con Descartes, Spinoza y Leibniz, entre otros. Descartes considerado el padre de toda la filosofía moderna, pero que, a pesar de su visión de realizar definitivamente el tránsito de las cosas al yo, donde la cosa pensante permanece ajena a la cosa extensa, y entre ellas se abre un abismo, de su afirmación rotunda de que todas las verdades pueden deducirse por la razón y el acontecer del mundo se desarrolla de manera puramente mecánica, de su conocida frase “cogito, ergo sum”, a pesar de todo lo anterior, su formación cristiana le llevo a defender la fe y la revelación por encima de la razón. Nicolás Malebranch

Siglos XV y XVI Durante todo el período renacentista las cosas siguieron de forma similar a lo ocurrido en los finales de la Edad Media. En el ámbito sacralizado y jerarquizado de la Edad Media, el hombre humillado y rendido ante Dios y antes sus representantes políticos y religiosos, emerge paulatinamente. Empieza a tener conciencia de su poder, pero este humanismo medieval se va a desarrollar plenamente durante la Edad Moderna. Se valorará la razón de forma independiente de la fe, y se inicia el conocido proceso de secularización, presentando al hombre como el centro sin referencia metafísica ni religiosa, con el desarrollo, cada vez con más intensidad, del individualismo. La ciencia moderna tal como se conoce, ya relatado en el capítulo anterior, nace en esta época con Galileo y posteriormente con Newton, que no se enfrentaron a la religión porque fueron creyentes, aunque es cierto que la ciencia por su método se asoció con el empirismo, el mecanicismo y el material

El cristiano ante el sufrimiento y la enfermedad from Pilar Sanchez Alvarez

Sufrimiento y enfermedad from Pilar Sanchez Alvarez

Dos personajes claves de esta época medieval son Santo Tomás de Aquino, con su maestro Alberto Magno, y San Buenaventura, con Alejandro de Hales y Juan de Rupella, cuyas reflexiones toman coordenadas distintas, una la aristotélica y otra la agustiniana-platónica. Se ha mencionado como figura clave de esta época a Santo Tomás de Aquino, filósofo y teólogo donde se da la fusión de la teología, la ciencia y la filosofía, cuya repercusión en la historia de las ideas en Occidente ha sido trascendental. En este siglo, en la Universidad de París se enseñó la obra de Aristóteles pero a través de los comentarios de Averroes, considerando que el mundo era eterno, el alma de cada hombre no es inmortal y que existían dos verdades: la teológica, la fe y la filosófica, la razón. Fueron condenados y expulsados de la Universidad, los que mantenían esta postura. Estas tesis fueron rechazadas por Santo Tomás, pero mantuvo su actitud favorable a Aristóteles. Se sirve de la filosofía porque

Una de las más grandes contiendas de la Edad Media fue la que enfrentó a Pedro Abelardo y Bernardo de Claraval en Sens. En realidad, la disputa entre ambos representa diferentes posturas con respecto a la filosofía, fue una pugna entre auctoritas y ratio, autoridad y razón, lo que constituye la reflexión ética y sus repercusiones políticas. La moral de Abelardo sostiene la tesis de la distinción de fueros, por lo que el autor reafirma la idea de que en los asuntos morales sólo Dios puede ser juez y la propia conciencia del individuo. Los hombres se deben limitar a sus juicios en las obras externas. Abelardo establece el fuero divino y el fuero humano. Los cistercienses, Bernardo de Claraval, aspiraban a su plena identificación, ética y política, en la práctica eclesial.

En el siglo XII se dan dos tipos de teología: 1º la teología monástica de tendencia tradicional y por eso se suele llamar teología de la tradición. Los autores principales de ésta se encuentran entre los monjes y su lugar de trabajo en los monasterios. Su teología es exegética. En la ascética monástica las realidades mundanas están totalmente al servicio de las realidades eternas. Se divide: 1º en el ámbito benedictino: a) Las del ámbito benedictino-cluniacense: Cluny y Pedro el Venerable; San Anselmo de Aosta, arzobispo de Canterbury y la escuela de Bec (producto de la Inglaterra benedictina) con San Anselmo de Aosta, arzobispo de Canterbury y Ruperto de Deutz. b) El ámbito cisterciense (los monjes blancos) está dominado por la figura de San Bernardo, figura excepcional de la posreforma gregoriana, así como por las escuelas de los monasterios del Cister, sobre todo en Francia. 2º la teología de las scholae, se mueve en la dirección de la renovación y que puede l