Rezar en las tumbas de los islámicos

Otras dos prácticas religiosas que hemos documentado en la Alpujarra nazarí, y que a veces aparecen asociadas al ámbito místico, serían la veneración de las tumbas de hombres santos y la celebración de la fiesta del Mawlid o Nacimiento del Profeta. 

En cuanto a la práctica de rezar en las tumbas era un tema controvertido en el Islam. Algunos ulemas la prohibían, como Ibn Ḥanbal (m. 855) e Ibn Ḥazm (m. 1064), otros sólo la reprobaban, como Abū Ḥanīfa (m. 767), mientras que Mālik (m. 795) la admitía. (Fierro 2001) Las razones para tal desautorización se deben a que ven en el culto a los muertos una práctica religiosa contraria a la idea de la unidad de Dios, y una posible predisposición a la idolatría. A pesar de ello el fenómeno se desarrolló mucho en el Occidente islámico, tanto en lo que respecta a la oración en los cementerios como a la adoración de tumbas atribuidas a santos. Por lo que se refiere a al-Andalus, en la Tuḥfa se recogen varios episodios de gentes que se dirigían a los sepulcros de determinados personajes conocidos por su santidad para rezarles o pedir milagros. Así, a unas 7 millas de Ohanes vivía un sufí, conocido de al-Yuḥānisī, que antes de morir solicitó a éste que le enterrara, lo cual hizo el santo utilizando lajas de piedra. Después de tener un sueño con el šayj fallecido en el que le decía que había perdido su anonimato al acudir la gente a su tumba para pedir la salvación de sus ganados cuando estaban enfermos, al-Yuḥānisī decide eliminar cualquier rastro del enterramiento. (al-Qašṭālī, Tuḥfat: 103) El mismo veneraba el sepulcro de otros santos y así salió de Almería para visitar la tumba del alfaquí al-Bāŷī (m. 1081), enterrado en un ribāṭ de la costa, seguido de un grupo de personas (al-Qašṭālī, Tuḥfat: 111). Asimismo hemos mencionado que a su tío materno, Ŷūdī b. Ŷūdī, de Abrucena, se le atribuía el prodigio de hablar una vez fallecido, y que en su tumba se hizo una cúpula (qubba), que era visitada por peregrinos (al-Qašṭālī, Tuḥfat: 152–153).