La persona desde el franciscanismo

 La persona desde el franciscanismo

La importancia de la singularidad

Ernesto Londoño Orozco

Londoño-Orozco, Ernesto. "La persona desde el franciscanismo: la importancia de la singularidad." (2010).

La Persona desde el Franciscanismo: La Primacía de la Singularidad y el Humanismo de lo Concreto

El presente documento analiza la evolución del concepto de "persona" desde la perspectiva del franciscanismo, basándose en la ponencia de Ernesto Londoño Orozco. La tesis central sostiene que el franciscanismo operó una ruptura fundamental con la tradición grecorromana y la escolástica tradicional al desplazar el enfoque desde lo universal y abstracto hacia lo singular y concreto.

A diferencia de la visión griega, que definía al hombre como un ciudadano subordinado al Estado o una sustancia impersonal, el pensamiento franciscano —influenciado por San Agustín y consolidado por figuras como Alejandro de Hales, San Buenaventura y Duns Scoto— propone un humanismo centrado en la singularidad irreductible, la corporeidad, la relación y la primacía de la voluntad. Este enfoque no solo dignifica al individuo como un "alguien" con nombre propio y proyecto existencial, sino que también establece las bases del personalismo moderno al entender a la persona como un ser en relación intrínseca con los otros, la naturaleza y Dios.

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1. Evolución Histórica del Concepto de Persona

Para comprender la originalidad franciscana, es preciso contrastar su visión con los modelos precedentes que dominaron el pensamiento occidental.

1.1 El Hombre en la Antigüedad Griega

En la tradición griega, el individuo carecía de la categoría de "persona" en el sentido moderno.

• Categoría de Ciudadano: Aristóteles definía al hombre primero como "animal político" y luego como "animal racional". La identidad estaba supeditada a la polis; el Estado era anterior al individuo.

• Substancia e Impersonalidad: El hombre era visto como una "cosa entre las cosas" (un algo en lugar de un alguien). El interés residía en lo abstracto y universal (la especie) y no en el individuo concreto.

• Justificación de Desigualdades: Esta visión permitía justificar la esclavitud y la superioridad del hombre sobre la mujer, basándose en funciones dentro de un orden físico y político.

1.2 El Aporte del Cristianismo y San Agustín

La llegada del cristianismo introduce la noción del hombre como un ser sagrado, un fin en sí mismo y un sujeto de derechos inalienables.

• San Agustín: Fue el primer pensador en convertir el ser del hombre en su problema fundamental. Introdujo el término "persona" en sentido filosófico para designar al individuo singular.

• Intimidad y Trascendencia: Agustín define a la persona como "intimidad", un espacio interior donde habita la verdad y donde el hombre se encuentra consigo mismo y con Dios.

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2. El Humanismo Franciscano: Una Ontología de lo Concreto

El franciscanismo no se presenta como un sistema abstracto, sino como un "humanismo de la realidad" nacido de la experiencia directa de San Francisco de Asís.

Características Fundamentales

• Rechazo a la Abstracción: El pensamiento franciscano se aleja de las ontologías universales para centrarse en el conocimiento experimental y la intuición de lo individual material.

• Sentido de la Presencia: San Francisco es descrito como el "especialista de la presencia total". Su relación con el mundo no es intelectual, sino intuitiva y afectiva, acogiendo cada acontecimiento con alegría.

• Valor de la Vida Cotidiana: El humanismo franciscano busca la significación del hombre en sus detalles cotidianos, sus relaciones, su cultura y su historia.

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3. Pilares de la Escuela Franciscana

La Escuela Franciscana sistematizó las intuiciones de San Francisco, dotando al concepto de persona de una profundidad ética y ontológica sin precedentes.

3.1 Alejandro de Hales: La Dignificación del Cuerpo

Hales rompe con la idea de que el hombre es imagen de Dios solo por su alma.

• El Cuerpo como Constitutivo: El cuerpo es un elemento esencial de la persona.

• Superación de la Animalidad: El hombre no es simplemente un animal racional; su cuerpo es plenamente humano y pertenece a una persona específica con nombre propio.

3.2 San Buenaventura: La Persona como Relación

Buenaventura profundiza en la dimensión social y ontológica del ser humano.

• Alteridad Intrínseca: Ser persona es, esencialmente, "ser en relación". La relación no es un accidente (algo que puede o no estar), sino un constitutivo formal y determinante.

• Apertura y Diálogo: El hombre es un ser orientado hacia el "Otro" y hacia los "otros", lo que fundamenta su suprema dignidad.

3.3 Duns Scoto: La Primacía de lo Individual

Considerado el maestro por excelencia de la escuela, Scoto lleva la valoración de la singularidad a su punto máximo.

• Superioridad del Individuo sobre la Especie: El individuo es más valioso y perfecto que la naturaleza común o la especie.

• La "Última Soledad": La persona habita una interioridad incomunicable donde opta libremente por sus valores.

• Primacía de la Voluntad: Frente al intelectualismo (prioridad de la razón), Scoto defiende que la voluntad y el actuar en función de valores son los que permiten al hombre convertirse en una "personalidad".

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4. Comparativa de Conceptos Clave

Concepto	Visión Aristotélica / Tradicional	Visión Franciscana
Definición del hombre	Animal político / Racional	Persona singular / Ser en relación
Foco del conocimiento	Lo universal y abstracto	Lo individual y concreto
Naturaleza del cuerpo	Parte de la animalidad	Constitutivo esencial de la imagen de Dios
Relación	Accidente o predicado	Constitutivo formal de la persona
Facultad Superior	Intelecto (Razón)	Voluntad (Libertad de opción)
El Mundo	Suma de sustancias / cosas	Suma de presencias vividas como dones

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5. Conclusiones y Relevancia Contemporánea

El documento concluye que el pensamiento franciscano se anticipó a las corrientes personalistas modernas al rescatar al hombre como un "espíritu encarnado" e intersubjetivo. Sus principales conclusiones son:

1. Historicidad sobre Esencialidad: El hombre no debe ser visto en su esencia abstracta, sino en su historicidad y en sus luchas cotidianas.

2. La Persona como Proyecto: El ser humano es un proyecto de superación que se realiza mediante la libertad y la apropiación de valores.

3. Unidad Cósmica: La tarea del hombre es descubrir la significación profunda de toda la realidad, ligándose con lo que le rodea (la "fraternidad universal") en una unidad donde cada ser singular tiene preeminencia.

4. Ética de la Praxis: La práctica y la acción tienen primacía sobre la teoría, convirtiendo la filosofía en una ciencia "desde la vida y para la vida".