Por qué tantos libros científicos sobre el Hecho religioso
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Diego Bermejo: Se multiplican las publicaciones que tienen por objeto el tema de la religión y la espiritualidad desde el campo de las neurociencias, ciencias cognitivas y la antropología evolutiva. Recientemente han aparecido libros como J. Barrett, Born Believers (New York, 2012), Why would anyone believe in God? (Altamira Press, 2004), Cognitive Science, Religion and Theology (Templeton Press, 2011); R. N. Mccauley, Why Religion is Natural and Science is not? (Oxford, 2011), y otros tantos. Ante la avalancha de títulos referidos a la cuestión de la religión analizada desde la ciencia, la primera pregunta que se nos ocurre plantear es ¿por qué la actualidad del tema, especialmente manifiesta sobre todo en el ámbito anglosajón?
Ramón María Nogués: Claro, me parece que la razón principal es que el hecho religioso revive constantemente, como el Fénix de sus cenizas. En Europa y desde la Ilustración, de alguna forma el hecho religioso se había relegado al ámbito de lo popular, vestigial, etc. Esto no es así, y sobre todo fuera de Europa. Por tanto creo que la ciencia se ha convencido de que el hecho religioso como hecho cultural resiste. Hay un texto de los dos autores clásicos en el tema (Newberg y D’Aquilli) en el que se preguntan por qué Dios no se ha ido, desde el punto de vista neurológico.
Desde la óptica de las neurociencias se intenta ver si hay en el cerebro, o lo que entendemos por mente-cerebro, alguna razón profunda que explique la universalidad del hecho religioso en su sentido más polimórfico, porque realmente tiene manifestaciones de todo tipo.
Pero lo que es evidente es que hay un background resistente en favor de lo religioso y, en buena aproximación científica, nos preguntamos a qué se debe esto. No es un fenómeno de tipo residual, sino que es un fenómeno perfectamente vivo y periódicamente –actualmente, por ejemplo– tenemos signos de esta reviviscencia. Actualmente estamos ante el hecho islámico por ejemplo, por citar alguno, que replantea la actualidad de lo religioso, así como su ambigüedad, pero esta ambigüedad se da en todos los fenómenos culturales.
Diego Bermejo: Se multiplican las publicaciones que tienen por objeto el tema de la religión y la espiritualidad desde el campo de las neurociencias, ciencias cognitivas y la antropología evolutiva. Recientemente han aparecido libros como J. Barrett, Born Believers (New York, 2012), Why would anyone believe in God? (Altamira Press, 2004), Cognitive Science, Religion and Theology (Templeton Press, 2011); R. N. Mccauley, Why Religion is Natural and Science is not? (Oxford, 2011), y otros tantos. Ante la avalancha de títulos referidos a la cuestión de la religión analizada desde la ciencia, la primera pregunta que se nos ocurre plantear es ¿por qué la actualidad del tema, especialmente manifiesta sobre todo en el ámbito anglosajón?
Ramón María Nogués: Claro, me parece que la razón principal es que el hecho religioso revive constantemente, como el Fénix de sus cenizas. En Europa y desde la Ilustración, de alguna forma el hecho religioso se había relegado al ámbito de lo popular, vestigial, etc. Esto no es así, y sobre todo fuera de Europa. Por tanto creo que la ciencia se ha convencido de que el hecho religioso como hecho cultural resiste. Hay un texto de los dos autores clásicos en el tema (Newberg y D’Aquilli) en el que se preguntan por qué Dios no se ha ido, desde el punto de vista neurológico.
Desde la óptica de las neurociencias se intenta ver si hay en el cerebro, o lo que entendemos por mente-cerebro, alguna razón profunda que explique la universalidad del hecho religioso en su sentido más polimórfico, porque realmente tiene manifestaciones de todo tipo.
Pero lo que es evidente es que hay un background resistente en favor de lo religioso y, en buena aproximación científica, nos preguntamos a qué se debe esto. No es un fenómeno de tipo residual, sino que es un fenómeno perfectamente vivo y periódicamente –actualmente, por ejemplo– tenemos signos de esta reviviscencia. Actualmente estamos ante el hecho islámico por ejemplo, por citar alguno, que replantea la actualidad de lo religioso, así como su ambigüedad, pero esta ambigüedad se da en todos los fenómenos culturales.
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