¿Sabes que Quevedo fue franciscano seglar?

 

Francisco de Quevedo (1580–1645)

Uno de los mayores exponentes del Conceptismo barroco también perteneció a la Tercera Orden Franciscana de Madrid. A pesar de su sátira biting e inmensa obra profana, Quevedo mantuvo una profunda vertiente teológica y moral de corte ascético que encajaba con la espiritualidad franciscanaizada del Madrid barroco.

Sin embargo, en su producción ascética, moral y existencial existe una sólida impronta espiritual franciscana. Esta se nutre tanto de su filiación personal como laico a la Tercera Orden Franciscana (V.O.T.) como de sus lecturas de grandes msticos y místico-teólogos franciscanos castellanos del siglo XVI.

¿Cómo se nota la influencia franciscana en Quevedo?

A. El desengaño del mundo y la meditación en la muerte (Contemptus Mundi)

A diferencia del neostoicismo (que afronta la muerte desde la serenidad de la razón pura), la poesía moral y los tratados de Quevedo abordan la caducidad de la vida con la emotividad y el patetismo propios del franciscanismo de la Contrarreforma.

• El diálogo con la calavera y la tumba: La contemplación del propio cadáver y la brevedad de las glorias terrenales entroncan directamente con la devoción franciscana al Crucificado y al despojo material.

• Obras clave: La cuna y la sepultura (1634) o sonetos como "Fueledisipó, fue, y es lo que ha sido...".

B. El Cristo paciente y la espiritualidad del afecto

En la tradición franciscana, la teología no es primariamente intelectual (como la tomista), sino afectiva y volitiva (San Buenaventura, Duns Escoto): se llega a Dios a través del amor y el dolor compasivo ante la Pasión.

• En el poema Lágrimas de Jeremías castellanas o en sus poemas sacros a la Pasión de Cristo, Quevedo abandona el tono burlesco y adopta un lenguaje cargado de contrición, llanto y veneración del cuerpo herido de Jesús, rasgos típicamente franciscanos.

C. La asimilación de místicos franciscanos españoles

Quevedo era un profundo conocedor de la literatura religiosa de su tiempo. Su prosa moral refleja la asimilación del pensamiento de autores franciscanos clave del Renacimiento español:

• Fray Diego de Estella (Meditaciones del amor de Dios y Vanidad del mundo): De él toma la perspectiva sobre el carácter ilusorio de las riquezas y el poder.

• Fray Juan de los Ángeles: Cuya mística del amor divino influye en las reflexiones quevedianas sobre la voluntad y la purificación del alma.

2. Fuentes documentales y textuales que lo demuestran

A. Fuentes primarias (Obras de Quevedo y documentos históricos)

1. Testimonio de su pertenencia a la V.O.T. (Venerable Orden Tercera):

   • Documentación en archivos: En los registros históricos de la Tercera Orden Franciscana de Madrid (al igual que ocurre con la de Lope o Cervantes), figura la condición de Quevedo como hermano de penitencia.

2. La cuna y la sepultura (1634):

   • Es su tratado ético-religioso por excelencia. Aunque reelabora su anterior Doctrina moral, aquí la doctrina pagana de Séneca se subordina de forma explícita a la ascética franciscana y a la teología afectiva cristiana.

3. Lágrimas de Jeremías castellanas:

   • Poema religioso en el que la lírica de la contrición y el llanto refleja la devoción por la meditación doliente y la piedad visual barroco-franciscana.

4. Política de Dios, gobierno de Cristo (1626):

   • Quevedo propone a Cristo como el único modelo de rey y gobernante. Su visión política rechaza las astucias del maquiavelismo y propone la caridad y la justicia evangélica, valores con una clara raíz en el pensamiento franciscano de la época.

B. Fuentes secundarias (Estudios académicos de referencia)

Para estudiar formalmente esta relación en la crítica literaria, destacan los siguientes estudios:

• Cros, Edmond. L'écrivain et ses masques: L'écriture satyrique de Quevedo.

  • Analiza la dualidad en la obra quevediana entre el sátiro y el hombre devoto de la Contrarreforma integrado en la espiritualidad franciscana.

• Ettinghausen, Henry. Francisco de Quevedo and the Neostoic Movement.

  • Esencial para entender cómo Quevedo integra la filosofía estoica latina dentro del marco conceptual y religioso del cristianismo hispano (con fuerte huella franciscana y jesuita).

• Lía Schwartz. Quevedo y la tradición clásica / Estudios sobre la poesía moral de Quevedo.

  • Sus análisis de las poesías morales identifican con precisión los tópicos ascéticos derivados de tratadistas franciscanos del siglo XVI como Diego de Estella.

• Pozuelo Yvancos, José María. La prosa moral y religiosa de Quevedo.

  • Detalla cómo en la prosa teológica de Quevedo el rigor conceptual se hibrida con la retórica afectiva del sermón y las devociones de las órdenes mendicantes.

    
    

    (tomado de internet)