Franciscanismo y Sociedad actual

 

Síntesis: Franciscanismo y Sociedad Actual

El pensamiento franciscano contemporáneo, analizado desde la perspectiva teológica de José Antonio Merino, propone un humanismo relacional frente a la crisis de la modernidad tardía. No se articula como una revolución político-social tradicional que impone cambios mediante la coacción o la dialéctica del conflicto, sino como una radicalidad evangélicabasada en la autorreforma, la ascesis voluntaria y la transformación de las micro-relaciones desde la humildad y la fraternidad.

                     ┌───────────────────────────────────────┐
                     │     Ejes del Humanismo Franciscano     │
                     └───────────────────┬───────────────────┘
                                         │
                 ┌───────────────────────┴───────────────────────┐
                 ▼                                               ▼
     ┌───────────────────────┐                       ┌───────────────────────┐
     │Antropología Trinitaria│                       │ Civilización de la Paz│
     │  (El ser religante)   │                       │ (Mediación ontológica)│
     └───────────────────────┘                       └───────────────────────┘

1. Antropología Trinitaria y el «Ser Religante»

La propuesta transita del individualismo jurídico contractualista hacia una ontología del ser religante. Al estar creado a imagen del Dios trino, el ser humano posee una naturaleza estructuralmente comunitaria. Bajo la experiencia de la Paternidad Divina universal, la alteridad es desmercantilizada: el «otro» deja de ser un límite, un competidor o un enemigo, y se convierte en un hermano.

2. Praxis Existencial: Actitudes Operativas

Para reconfigurar la cotidianidad y superar la alienación actual, se plantean dimensiones humanas específicas integradas en un universo simbólico propio:

• Habitar el mundo: Ver la existencia como gracia y sacramento, superando el mero tecnicismo utilitario.

• Memoria histórica purificada: Superar el maniqueísmo de "vencedores y vencidos" por una integración crítica de luces y sombras.

• Integración de la negatividad: Asumir el sufrimiento y el "absoluto negativo" (el leproso histórico) como espacios de sentido.

• Disolución de antagonismos: Superar la dialéctica amigo-enemigo para atender al hombre concreto.

• Novedad y Gratuidad: Romper con el consumo efímero y el mercantilismo mediante una ascesis que redescubra el cosmos como don gratuito.

• Participación y finitud: Rechazar la neutralidad cómoda y reincorporar la muerte como cima existencial y catalizadora de la verdad de la vida.

3. Filosofía de la Paz y Orden Social

Frente a una sociedad fragmentada por la competencia por el poder, el saber y el tener, el franciscanismo postula la paz como un imperativo de fe e introduce una estrategia de mediación histórica no fundamentada en el derecho positivo, sino en la escucha, la paciencia y el reconocimiento de la dignidad ontológica de todo interlocutor (imago Dei).

Como propuesta para el orden internacional, se plantea sustituir la categoría de individuo aislado por la de persona en comunidad, asumiendo la condición de Homo Viator (existencia como tránsito). Esto permite edificar democracias estables fundadas en el respeto, la cortesía y la compasión, donde la aceptación de la finitud aleja el nihilismo y dinamiza la esperanza colectiva.

Bibliografía

Merino, José Antonio. Franciscanismo y Sociedad Actual: Hacia un Humanismo de Puertas Abiertas. Resumen Ejecutivo basado en las reflexiones teológicas del autor. Documento de análisis de antropología, ética y filosofía social, 2026.