¿El Dios Padre del cristianismo es el mismo que el Dios del Antiguo Testamento?

 El Dios Padre proclamado en la oración del Creo en Dios (el Credo Niceno-Constantinopolitano o el Credo de los Apóstoles) es, en su origen histórico y teológico, el mismo Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Yahvé) del judaísmo. 

Sin embargo, la relación entre ambas nociones combina continuidad ontológica y discontinuidad doctrinal.

1. Puntos de continuidad: La identidad del mismo Dios

• El Creador y Monoteísmo: El Credo inicia afirmando: «Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra». Para los teólogos cristianos primerizos (todos de origen judío), este Dios es idéntico al Elohim/Yahvé del Génesis, quien creó el universo de la nada.
  
  
• El Dios de la Alianza: La revelación del Dios judío en la Tanaj (Antiguo Testamento) es aceptada explícitamente por el cristianismo. El Dios Padre no es una deidad nueva, sino el Dios que pactó con el pueblo de Israel, dio la Ley a Moisés y habló por medio de los profetas.
  
  
• El concepto de "Padre" en la Biblia Hebrea: Aunque en el judaísmo la metáfora paternal es más restringida, sí existe. Yahvé es descrito como "Padre" en el sentido de creador del pueblo, soberano protector y redentor (por ejemplo, en Isaías 63:16 y Deuteronomio 32:6).
  
  

2. Puntos de discontinuidad y desarrollo teológico

• La paternidad ontológica frente a la metafórica:
  
  
  • En el judaísmo: Dios es "Padre" de manera metafórica o relacional respecto al pueblo de Israel o al rey David, manteniendo una trascendencia e indivisibilidad absoluta (Shemá Israel: "El Señor es Nuestro Dios, el Señor es Uno").
    
    
  • En el cristianismo: La paternidad de Dios pasa a ser una categoría ontológica y eterna. Dios es "Padre" primordialmente en relación con su Hijo engendrado, Jesucristo (Juan 1:14), antes de la creación del mundo.
    
    
• La revelación trinitaria:
  
  
  • El cristianismo redefine la naturaleza del Dios de Israel al formular el dogma de la Trinidad. El Dios del Credo es una sola sustancia (ousia) en tres personas (hypostasis): Padre, Hijo y Espíritu Santo. 
    
    
    Para el judaísmo rabínico, la Trinidad rompe el monoteísmo estricto (Tawhid/Echad), considerando esta doctrina como una alteración inaceptable de la naturaleza divina.
    
    
• Mediación y acceso a Dios:
  
  
  • En el judaísmo, la relación con Dios se realiza a través de la Torá y el cumplimiento de los mandamientos (mitzvot).
    
    
  • En el cristianismo, la relación con el "Dios Padre" pasa exclusivamente por la persona de Jesucristo («Nadie viene al Padre sino por mí», Juan 14:6).
    
    

Fuentes (Formato Chicago)

Notas al pie / Notas finales (Style: Notes and Bibliography)

1. Biblia de Jerusalén. Edición Española. Bilbao: Editorial Desclée De Brouwer, 2009.
   
   
2. Catecismo de la Iglesia Católica. 2.ª ed. Madrid: Asociación de Editores del Catecismo, 1999. págs. 53-65 (Arts. 198-242).
   
   
3. Dunn, James D. G. Did the First Christians Worship Jesus?: The New Testament Evidence. Louisville: Westminster John Knox Press, 2010.
   
   
4. Kasper, Walter. El Dios de Jesucristo. Sígueme: Salamanca, 1990. págs. 165-198.
   
   
5. Neusner, Jacob. A Rabbi Talks with Jesus. Montreal: McGill-Queen's University Press, 2000.
   
   

Bibliografía

• Biblia de Jerusalén. Bilbao: Editorial Desclée De Brouwer, 2009.
  
  
• Catecismo de la Iglesia Católica. 2.ª ed. Madrid: Asociación de Editores del Catecismo, 1999.
  
  
• Dunn, James D. G. Did the First Christians Worship Jesus?: The New Testament Evidence. Louisville: Westminster John Knox Press, 2010.
  
  
• Kasper, Walter. El Dios de Jesucristo. Traducido por Manuel Olasagasti. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1990.
  
  
• Neusner, Jacob. A Rabbi Talks with Jesus. Montreal: McGill-Queen's University Press, 2000.