El franciscanismo en el contexto evangelizador novohispano: raíces del mensaje misional
MR Bañuls
Sémata: Ciencias Sociais e Humanidades, 2014
Aborda el perfil espiritual y eclesial de los religiosos franciscanos que llegaron a Nueva España en el siglo XVI, indagando en las corrientes reformadoras y las influencias ideológicas que enmarcaron la 'conquista espiritual'.
Ideal Espiritual Primitivo: La espiritualidad de los franciscanos que iniciaron la evangelización en Nueva España se basó en un movimiento de regreso a la regla y espiritualidad primitivas, anhelando una vida religiosa más afectiva, sentida e intensamente vivida, y reaccionando frente a los excesos de la teología escolástica e intelectual.
El retorno al ideal evangélico de San Francisco se reflejó en premisas básicas de actuación resumidas por Antonio Rubial (1996: 102), que incluyen la imitación de Cristo, sus apóstoles y santos; la búsqueda de un cristianismo más interior y puro; la insistencia en la vida contemplativa y en las prácticas ascéticas; la popularización de la lectura de los evangelios y epístolas; y la comparación de la Iglesia indiana con la primitiva.
Los franciscanos observantes defendieron el ideal originario de evangelización en forma de sencillez y pobreza, que renacería en las grandes empresas misioneras seráficas del siglo XVI.
Las grandes inquietudes espirituales del siglo XIV originaron la definitiva división entre los franciscanos conventuales, más apegados a la vida estable, y los observantes, promotores de las pequeñas comunidades y la vida itinerante.
Influencias Ideológicas: La espiritualidad de los misioneros franciscanos estuvo conformada por diversas influencias ideológicas europeas, incluyendo el erasmismo, el milenarismo, el humanismo y otras utopías, adaptadas al marco histórico-cultural de Nueva España.
El movimiento reformista franciscano se pudo ligar a todo el pensamiento utópico de la época, impulsado por el mismo espíritu idealista que movió a pensadores como Tomás Moro, Bacon o Campanella a publicar sus libros.
Franciscanismo y erasmismo tuvieron puntos de contacto, como su predicación de un cristianismo más interior, su acentuado evangelismo y vuelta a los textos sagrados básicos, su desprecio de la riqueza y su profundo deseo de renovación religiosa y moral.
A muchos franciscanos observantes les atraía «un Erasmo evangelista, transparente y actual en sus paráfrasis de los libros sagrados, entusiasta pregonero de la cristianización universal del género humano» (Bataillon, 1987: 826).
Vinculación Profética y Escatológica: La veta profética y escatológica en la espiritualidad franciscana se prolongó hasta Nueva España, quedando estrechamente vinculada al ambiente espiritual y cultural que respirarían los Menores en la centuria anterior y hallando en la vuelta al espíritu del Poverello de Asís la vía para retornar a los ansiados orígenes del franciscanismo.
El ideario profético de corte joaquinista se aplicó a la nueva evangelización americana a partir de la profecía del Floreto de Sanct Francisco, capítulo XIII de la primera parte, que “fabla de una profecía del abad Joachim de la orden de los menores y de los predicadores”, traducida del Liber Conformitatum de Fray Bartolomé de Pisa.
El Liber Conformitatum, publicado en 1510 y 1513, contenía la profecía de los duo viri y se convirtió en fuente franciscana seguida por la mayor parte de los religiosos seráficos, siendo conocido y leído en los conventos españoles y en México.
Los franciscanos observantes de la rama de la Orden que pasaron a tierra novohispana no se definieron de forma general por las ideas del abad Joaquín de Fiore, sino por su fidelidad a la Iglesia y su auténtico espíritu de retorno a las fuentes primeras de San Francisco de Asís.
Enfoque
Análisis Histórico-Espiritual: El estudio se enfoca en la indagación de las diferentes corrientes reformadoras llevadas a cabo en el seno de la Orden Seráfica y el recorrido a través de las diversas influencias ideológicas para enmarcar la singularidad de la 'conquista espiritual' en Nueva España en el siglo XVI.
Fundamentos Documentales: Se utiliza la obra de Fray Jerónimo de Mendieta, Fray Juan de Torquemada y Fray Toribio Benavente, así como estudios de la crítica moderna como los de Marcel Bataillon, John Phelan, Georges Baudot y Juana María Arcelus Ulibarrena, para analizar el ideario franciscano.
Rupturas en la Orden: La distinción entre conventuales (régimen tradicional, fidelidad a la tradición) y observantes o reformados (mayor fidelidad a la inspiración originaria del instituto) es fundamental para describir el perfil espiritual de los misioneros llegados a América.
Consideraciones
Limitación de Profundidad: El espacio limitado del trabajo permite solo pinceladas sobre temas complejos como el 'humanismo' o 'utopía', sin detallar las variantes de estas tendencias en los siglos XV y XVI ni la adscripción específica de los diferentes franciscanos a cada corriente.
Imposibilidad de Determinación: Es imposible determinar en la mayoría de los casos si una propuesta u opinión en la que coincide un renovador franciscano con Erasmo está inspirada por este o es parte del movimiento de renovación propio de la Orden franciscana, debido a la coetaneidad de estos pensadores.
Rango Geográfico Limitado: El análisis del franciscanismo y su espiritualidad se limita exclusivamente al contexto evangelizador del virreinato de Nueva España.
Dependencia de Fuentes Secundarias: El trabajo se basa en gran medida en la revisión y discusión de posturas historiográficas (como las de Phelan y Baudot) respecto a las perspectivas milenaristas y erasmistas
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